الدر النظيم ... سورة البقرة ، الآية :108

أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ

(108)

فيها توبيخ وتقريع لبني إسرائيل الذين آذَوْا نبيهم موسى عليه السلام ، فنُهِيَ المسلمون عن أن يفِعلوا بنبيهم "محمد" عليه الصلاة والسلام مثل ما فعل بنوا إسرائيل بنبيهم ، وأُمِروا بمراعاة أن حشمته وتوقيره . فكانوا بحضرته كأنَّ على رؤوسهم الطير .

قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: نزلت في عبد الله بن أُميّة المخزومي ورهط من قريش قالوا: يا محمّد أجعل لنا الصّفا ذهباً ووسِّعْ لنّا أرض مكّة ، وفجِّر الأنهار خلالها تفجيراً نؤمنْ بك .

"أم ..." ظاهرُه الاستفهامُ المحضُ ، فالمعادِلُ هنا على قولِ جماعةٍ: أَمْ تريدون ، وقال قومٌ: أَمْ منقطعةٌ، فالمعادِلُ محذوفٌ تقديرُه:أَمْ عَلِمْتُم، هذا إذا أُريدَ بالخِطابِ أمّتَه عليه السلام ، أمَّا إذا أُرِيدَ هو به فالمعادِلُ محذوفٌ لا غيرُ ، وكِلا القَوْلَين مَرْوِيُّ . والأرجح أَنَّ المرادَ بِه التقريرُ ، فهو كقولِه: {أَلَيْسَ الله بِكَافٍ عَبْدَهُ} سورة الزُمَر: 36 و{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} الانشراح: 1 والاستفهامُ بمعنى التقريرِ كثيرٌ جداً لا سيما إذا دَخَلَ على نفيٍ .

قوله تعالى: {أَمْ تُرِيدُونَ} قد تَقَدَّم أنَّ "أَمْ" هذه يجوزُ أن تكونَ متصلةً معادِلَةً لقولِه: "ألم تَعْلَمْ" ، وأَنْ تكونَ منقطعة وهو الظاهرُ ، فَتُقَدَّر بـ "بل" والهمزِ ، ويكون إضرابَ انتقالٍ من قصةٍ إلى قصة فـ "أَمْ" هنا منقطعةٌ ، والهمزةُ من قولِه: "ألم تعلمْ" ليسَتْ مِنْ "أم" في شيء والمعنى: بل أتريدون ، فَخَرَجَ مِن كلام إلى كلام . وأصلُ تُريدون: تُرْودُون ، لأنه مِنْ رَادَ يَرُودُ ، فَنُقِلَتْ حركةُ الواوِ على الراءِ فَسَكَنَت الواوُ بعد كسرةٍ فقُبِلَتْ ياءً .

قوله: {أَن تَسْأَلُواْ} ناصبٌ ومنصوبٌ في محلِّ نصبٍ مفعولاً به بقوله "تُريدون" ، أي: أتريدون سؤالَ رسولِكم .

قولُه: "كما سُئِلَ" متعلِّقٌ بتسألوا ، والكافُ في محلِّ نصبٍ ، وفيها التقديران المشهوران: فتقديرُ سيبويه أنَّها حالٌ من ضمير المصدرِ المحذوف أي: أَنْ تَسْأَلوه أي: السؤالَ حالَ كونِه مُشَبَّهاً بسؤالِ قومِ موسى له ، وتقديرُ جمهور النحويين أنه نعت لمصدر محذوف ، أي: أن تسألوا رسولكم سؤالاً مشبهاً كذا . و "ما" مصدرية ، أي: كسؤال موسى ، وأجاز بعضُهم كونها بمعنى الذي فلا بدَّ من تقدير عائد ، أي كالسؤال الذي سُئِله موسى . و "موسى" مفعول لم يُسمَّ فاعله ، حُذِف الفاعل للعلم به ، أي كما سأل قومُ موسى .

والمشهور:"سُئِل"بضم السين وكسر الهمزة،وقرأ الحسن: "سِيل" بكسر السين وياء بعدها مِنْ: سالَ يسال نحو خِفْتُ أخاف ، وقُرىء بتسهيلِ الهمزةِ بينَ بينَ .

و"من قبلُ" متعلق بسُئل ، و"قبلُ" مبنيّةٌ على الضَمِّ لأن المضافَ إليه معرفةٌ أي: من قبلِ سؤالِكم . وهذا توكيدٌ ، وإلاَّ فمعلومٌ أنَّ سؤال موسى كان متقدَّماً على سؤالهم .

قوله: {بالإيمان} فيه وجهان ، أحدُهما: أنها باء العِوَضيَّة . والثاني: أنها للسببية .

{فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ السبيل} قُرِىَء بإدغام الدال في الضاد وإظهارها ، و"سواءَ" ظرفٌ بمعنى وَسَطِ السبيلِ وأعدله ، قال تعالى: {فِي سَوَاءِ الجحيم} سورة الصافات: 55 ، وقال حسان رضي الله عنه:

يا ويحَ أصحابِ النبيِّ ورَهْطِه ............. بعدَ المُغَيَّبِ في سَواءِ المُلْحَدِ

ومن مجيئه بمعنى العَدْلِ قولُ زهير:

أَرُونا خُطَّةً لا عيبَ فيها ..................... يُسَوِّي بيننا فياه السَّواءُ

والسبيلُ يُذَكَّر ويؤنَّث:{قُلْ هذه سبيلي} سورة يوسف: 108 . والجملةُ من قولِه: " فَقَدْ ضَلَّ " في محلِّ جزمٍ لأنَّها جزاءُ الشرطِ ، والفاءُ واجبةٌ هنا لعَدَمِ صلاحيَتِه شَرْطَاً .