الدر النظيم ... سورة البقرة ، الآية :129

رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

(129)

قَوْلُهُ تَعَالَى: { رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ} يَعْنِي مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَفِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ ” وَابْعَثْ فِي آخِرِهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ ” . وَقَدْ رَوَى خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ: أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنَا عَنْ نَفْسِكَ ، قَالَ: (( نَعَمْ أَنَا دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ وبشرى عيسى )) . و”رَسُولاً” أَيْ مُرْسَلاً، وَهُوَ فَعُولٌ مِنَ الرِّسَالَةِ . قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: نَاقَةٌ مِرْسَالٌ وَرَسْلَةٌ ، إِذَا كَانَتْ سَهْلَةَ السَّيْرِ مَاضِيَةً أَمَامَ النُّوقِ . وَيُقَالُ لِلْجَمَاعَةِ الْمُهْمَلَةِ المرسلة: رسل ، وجمعه أَرْسَالٌ . يُقَالُ: جَاءَ الْقَوْمُ أَرْسَالاً، أَيْ بَعْضُهُمْ فِي أَثَرِ بَعْضٍ، وَمِنْهُ يُقَالُ لِلَّبَنِ رِسْلٌ، لأَنَّهُ يُرْسَلُ مِنَ الضَّرْعِ .
قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ ” الكتاب: القرآن و”الحكمة”: الْمَعْرِفَةَ بِالدِّينِ ، وَالْفِقْهِ فِي التَّأْوِيلِ ، وَالْفَهْمِ الَّذِي هُوَ سَجِيَّةٌ وَنُورٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، قَالَهُ مَالِكٌ، وَرَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ وَهْبٍ، وَقَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ . وَقَالَ قَتَادَةُ: “الْحِكْمَةُ” السُّنَّةُ وَبَيَانُ الشَّرَائِعِ . وَقِيلَ: الْحُكْمُ وَالْقَضَاءُ خَاصَّةً ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ. وَنُسِبَ التَّعْلِيمُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَيْثُ هُوَ يُعْطِي الأُمُورَ الَّتِي يُنْظَرُ فِيهَا، وَيَعْلَمُ طَرِيقَ النَّظَرِ بِمَا يُلْقِيهِ اللَّهُ إِلَيْهِ مِنْ وَحْيِهِ .
{وَيُزَكِّيهِمْ} أَيْ يُطَهِّرُهُمْ مِنْ وَضَرِ الشِّرْكِ . عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَغَيْرِهِ . وَالزَّكَاةُ: التَّطْهِيرُ . وَقِيلَ: إِنَّ الآيَاتِ تِلاوَةُ ظَاهِرِ الْأَلْفَاظِ . وَالْكِتَابُ مَعَانِي الْأَلْفَاظِ . وَالْحِكْمَةُ الْحُكْمُ ، وَهُوَ مُرَادُ اللَّهِ بِالْخِطَابِ مِنْ مُطْلَقٍ وَمُقَيَّدٍ، وَمُفَسَّرٍ وَمُجْمَلٍ، وَعُمُومٍ وَخُصُوصٍ، وَهُوَ مَعْنَى مَا تقدم ، والله تعالى أعلم .
{وَالْعَزِيزُ} مَعْنَاهُ الْمَنِيعُ الَّذِي لا يُنَالُ وَلا يُغَالَبُ . وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: مَعْنَاهُ الَّذِي لا يعجزه شي، دَلِيلُهُ: ” وَما كانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الأَرْضِ ” . وقال الْكِسَائِيُّ: ” الْعَزِيزُ ” الْغَالِبُ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ” وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ ” . وَفِي الْمَثَلِ: ” مَنْ عَزَّ بَزَّ ” أَيْ مَنْ غَلَبَ سَلَبَ . وَقِيلَ: ” الْعَزِيزُ ” الَّذِي لا مِثْلَ لَهُ ، “بَيَانُهُ” لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ “.
قوله تعالى: {مِّنْهُمْ} في محلِّ نصبٍ لأنه صفةٌ لرسولاً فيتعلَّقُ بمحذوفٍ أي: رسولاً كائناً منهم .
قوله: {يَتْلُواْ} في محلِّ هذه الجملة ثلاثةُ أوجه ، أحدها: أنها في محلِّ نصبٍ صفةً ثانيةً لرسولاً،وجاء هذا على الترتيبِ الأحْسَنِ إذ تقدَّم ما هو شبيهٌ بالمفردِ وهو المجرورُ على الجملةِ . والثاني: أنها في محلِّ نَصْبٍ على الحالِ من “رسولاً” لأنه لَمَّا وُصِفَ تخصَّصَ . الثالث: أنها حالٌ من الضميرِ في ” مِنْهم ” والعاملُ فيها الاستقرارُ الذي تعلَّق به ” منهم ” لوقوعِه صفةً .
وتقدَّم قولُه ” العزيزُ ” لأنها صفةُ ذاتٍ وتأخَّر ” الحكيمُ ” لأنها صفةُ فِعْل .
{رَبَّنَا وابعث فِيهِمْ} أي ارسل في الأمة المسلمة وقيل : في الذرية وعود الضمير إلى أهل مكة بعيد {رَسُولاً مّنْهُمْ } أي من أنفسهم ، ووصفه بذلك ليكون أشفق عليهم ، ويكونوا أعز به وأشرف ، وأقرب للإجابة ، لأنهم يعرفون منشأه وصدقه وأمانته ، ولم يبعث من ذرية كليهما سوى محمد صلى الله عليه وسلم ، وجميع أنبياء بني إسرائيل من ذرية إبراهيم عليه الصلاة والسلام لا من ذريتهما فهو المجاب به دعوتهما ، كما روى الإمام أحمد وشارح السنة عن العرباض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : « سأخبركم بأول أمري ، أنا دعوة إبراهيم ، وبشارة عيسى ، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني » وأراد صلى الله عليه وسلم إثر دعوته ، أو مدعوه ، أو عين دعوته على المبالغة ولما كان إسمعيل عليه السلام شريكاً في الدعوة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة إسمعيل أيضاً إلا أنه خص إبراهيم لشرافته وكونه أصلاً في الدعاء ، ووهم من قال : إن الاقتصار في الحديث على إبراهيم يدل على أن المجاب من الدعوتين كان دعوة إبراهيم دون إسمعيل عليهما الصلاة والسلام . وقرأ أبيّ { وابعث فِيهِمْ فِي نَبْعَثَ رَسُولاً} وهذا يؤيد أن المراد به نبينا صلى الله عليه وسلم ، وفي الأثر أنه لما دعي إبراهيم قيل له: قد استجيب لك ، وهو يكون في آخر الزمان .
{يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءايَتُكَ} أي يقرأ عليهم ما توحى إليه من العلامات الدالة على التوحيد والنبوة وغيرهما ، وقيل: خبر من مضى ومن يأتي إلى يوم القيامة ، والجملة صفة “رسولاً” وقيل : في موضع الحال منه .
{وَيُعَلّمُهُمُ الكتاب} بأن يفهمهم ألفاظه ويبين لهم كيفية أدائه ، ويوقفهم على حقائقه وأسراره .
والظاهر: أن مقصودهما من هذه الدعوة أن يكون الرسول صاحب كتاب يخرجهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم ، وقد أجاب سبحانه هذه الدعوة بالقرآن ، وكونه بخصوصه كان مدعواً به غير بين ولا مبين .
والحكمة أي وضع الأشياء مواضعها ، أو ما يزيل من القلوب وهج حب الدنيا ، أو الفقه في الدين ، أو السنة المبينة للكتاب أو الكتاب نفسه ، وكرر للتأكيد اعتناءً بشأنه ، وقد يقال : المراد بها حقائق الكتاب ودقائقه وسائر ما أودع فيه ، ويكون تعليم الكتاب عبارة عن تفهيم ألفاظه ، وبيان كيفية أدائه ، وتعليم الحكمة الإيقاف على ما أودع فيه ، وفسرها بعضهم بما تكمل به النفوس من المعارف والأحكام ؛ فتشمل الحكمة النظرية والعملية ، قالوا: وبينها وبين ما في “الكتاب” عموم من وجه لاشتمال القرآن على القصص والمواعيد ، وكون بعض الأمور الذي يفيد كمال النفس علماً وعملاً غير مذكور في “الكتاب” وأنت تعلم أن هذا القول بعد سماع قوله تعالى :
{مَّا فَرَّطْنَا فِى الكتاب مِن شَىْء} الأنعام: 38 وقوله سبحانه تعالى: {تِبْيَانًا لّكُلّ شَىْء} النحل: 9 8 مما لا ينبغي الإقدام عليه ، اللهم إلا أن تكون هذه النسبة بين ما في “الكتاب” الذي في الدعوة مع قطع النظر عما أجيبت به وبين الحكمة فتدبر .
{وَيُزَكّيهِمْ } أي يطهرهم من أرجاس الشرك وأنجاس الشك وقاذورات المعاصي وهو إشارة إلى التخلية كما أن التعليم إشارة إلى التحلية ولعل تقديم الثاني على الأول لشرافته والقول بأن المراد يأخذ منهم الزكاة التي هي سبب لطهرتهم أو يشهد لهم بالتزكية والعدالة بعيد “إِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم” أي الغالب المحكم لما يريد ، فلك أن تخصص واحداً منهم بالرسالة الجامعة لهذه الصفات بإرادته من غير مخصص ، وحمل “العزيز” هنا على من لا مثل له كما قاله ابن عباس أو المنتقم كما قاله الكلبي و”الحكيم” على العالم كما قيل لا يخلو عن بعد.
قوله: {فِيهِمْ} في هذا الضميرِ قولان: أحدُهما: أنه عائدٌ على معنى الأمة ، إذ لو عادَ على لفظِها لقال: “فيها” ، والثاني: أنه يعودُ على الذريةِ بالتأويلِ . المتقدِّم . وقيل: يعودُ على أهل مكة ، ويؤيده: {الذي بَعَثَ فِي الأميين رَسُولاً} الجمعة: 2.
قوله تعالى: {مِّنْهُمْ }: في محلِّ نصبٍ لأنه صفةٌ لرسولاً فيتعلَّقُ بمحذوفٍ أي: رسولاً كائناً منهم .
قوله: {يَتْلُواْ} في محلِّ هذه الجملة ثلاثةُ أوجه ، أحدها: أنها في محلِّ نصبٍ صفةً ثانيةً لرسولاً ، وجاء هذا على الترتيبِ الأحْسَنِ إذ تقدَّم ما هو شبيهٌ بالمفردِ وهو المجرورُ على الجملةِ . والثاني: أنها في محلِّ نَصْبٍ على الحالِ من “رسولا” لأنه لَمَّا وُصِفَ تخصَّصَ . الثالث: أنها حالٌ من الضميرِ في “مِنْهم” والعاملُ فيها الاستقرارُ الذي تعلَّق به “منهم” لوقوعِه صفةً .
وتقدَّم قولُه: “العزيزُ” لأنها صفةُ ذاتٍ وتأخَّر “الحكيمُ” لأنها صفةُ فِعْل .
ويقال: عَزَّ يَعُزَّ ، وَيَعَزُّ ، ويَعِزُّ ، ولكنْ باختلافِ معنىً ، فالمضمومُ بمعنى غَلَب ومنه: {وَعَزَّنِي فِي الخطاب} ص: 23 والمفتوحُ بمعنى الشدةِ ، ومنه: عَزَّ لحمُ الناقة أي: اشتدَّ ، وعَزَّ عليَّ هذا الأمرُ ، والمكسورُ بمعنى النَّفاسةِ وقلةِ النظير .