أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ
(191)
قولُهُ تبارك وتعالى: { أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا} يَسْتَنْكِرُ اللهُ تَعَالَى عَمَلَ المُشْرِكِينَ فِي عِبَادَتِهِمْ أَنْدَاداً وَأَصْنَاماً مَعَ اللهِ، فكيف يَليقُ بِسَليمِ العَقلِ أَنْ يَجْعَلَ المَخلوقَ العاجزَ شَريكاً للخالِقِ القادرِ، ومِنْ حَقِّ المعبودِ أَنْ يَكونَ خالِقاً لِعابِدِهِ. والاستفهامُ هنا للإنْكِار والتَجْهيلِ.
قولُه: {وَهُمْ يُخْلَقُونَ } وهؤلاءِ الذين يُشْرِكونهم مَعَ اللهِ تعالى هُمْ مَخْلُوقونَ مَرْبُوبونَ لَهُ سبحانَه، لا تَمْلِكُونَ لأنْفُسِهم، وَلاَ لِمَنْ يَعْبُدُونَهم، نَفْعاً، وَلاَ ضَرّاً، فهم في الغالِبِ هم الذين يَصْنَعُونها بَأيْدِيهِمْ ثمَّ يَعْبُدونها، وَلاَ تَسْتَطِيعُ هِيَ خَلْقَ شَيءٍ لِذَلِكَ كَانَ يَنْبَغِي عَلَى ذَوِي العُقُولِ السَّلِيمَةِ أَنْ لاَ يَجْعَلُوا المَخْلُوقَ العَاجِزَ شَرِيكاً للهِ الخَالِقِ القَادِرِ القَاهِرِ.
وفي هذِهِ الآيةِ الكريمة دَليلٌ على أَنَّهُ ليْس المُرادُ بِقَوْلِهِ: "فتعالى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ" ما ذُكِرَ مِنْ قِصَّةِ إبْليسَ بَلِ المُرادُ مِنَ الآيةِ السابِقَةِ الرَدُّ على عَبَدَةِ الأَوْثانِ، في كلِّ زمانٍ وفي كلِّ مكان. كما سلفَ بيانُه.
وصيغةُ المُضارعِ في "يُشْرِكُونَ" دالَّةٌ على تجَدُّدِ هذا الإشْراكِ مِنهم. كما أنّ نَفْيَ المُضارِعِ في قولهِ: "مَا لا يَخْلُقُ شَيْئاً" للدَلالَةِ على تجَدُّدِ نَفيِ الخالِقِيَّةِ عَنْهم. ودَلالةُ المُضارِعِ على الاسْتِمْرارِ والتَكَرُّرِ دَلالةٌ ناشِئةٌ عَنْ مَعنى التَجَدُّدِ الذي في أَصْلِ المُسْنَدِ الفِعْلِيِّ، وهي دَلالَةٌ مِنْ مُسْتَتْبَعاتِ التَرْكيبِ بحَسَبِ القَرائنِ المُعينَةِ لها ولا تُوصَفُ بِحَقيقةٍ ولا مجازٍ لذلك.
أَمّا المَقصودُ مِنْ هذِهِ الآيةِ فهو إقامَةُ الحُجَّةِ على أَنَّ الأوثان لا تَصْلُحُ للإلهيَّةِ. وفيها حُجَّةٌ على أنَّ العبدَ غيرُ مُوجِدٍ لأفعالِه ولا خالقٍ لها، لأنَّهُ تَعالى طَعَنَ في إلهيَّةِ الأَجْسامِ بِسَبَبِ أنها لا تخلُقُ شيئاً، وهذا الطَعْنُ إنما يَتِمُّ لو قُلْنا إنَّ بِتَقْديرِ أَنها كانتْ خالقةً لِشَيْءٍ لم يَتَوَجَّهِ الطَعْنُ في إلهيَّتِها، وهذا يَقْتَضي أَنَّ كُلَّ مَنْ كان خالِقاً كان إلهاً، فلو كانَ العبدُ خالِقاً لأفعالِ نَفْسِهِ كانَ إلهاً، ولمَا كانَ ذلك باطلاً، فعلِمْنا أَنَّ العَبْدَ غَيْرُ خالقٍ لأفعالِ نَفْسِهِ، وإنَّما هو محاسبٌ على نيَّتِه واختيارِهِ، كما أوضحنا ذلك من قبلُ.
قوله تعالى: {وَهُمْ يُخْلَقُونَ} يجوزُ أَنْ يعودَ الضميرُ على "ما" مِنْ حيثُ المعنى، والمرادُ بها الأَصْنَامُ، وكلُّ ما أُشْرِكَ مع اللهِ في شيْءٍ، وإرْجاعُ الضَميرِ إليْها مُفرَداً لِرِعايَةِ لَفْظِها كما أَنَّ إرْجاعَ ضَميرِ الجَمْعِ إليْهِما مِنْ قولِهِ سُبْحانَه وتَعالى: "وَهُمْ يُخْلَقُونَ" لِرِعايةِ مَعناها. فإنّ "ما" تَقَعُ على الواحد والاثنين والجَمعِ فوَحَّدَ قولَهُ "ما لا يخلُقُ" رِعايَةً الحُكْمِ ظاهرِ اللَّفْظِ، وجمَعَ قولَهُ "وهم يخلقون" رِعايةً لجانِبِ المعنى.
وعَبَّرَ عنهم ب ضمير الذكورِ "هُمْ" مع أنها أشياءُ لاعْتِقادِ الكُفَّارِ فيها ما يَعْتَقِدونَ في العُقَلاءِ، ونَظيرُهُ قولُه تعالى في سورة يس: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} الآية: 40. وقوله في سورة يوسُف: {والشمس والقمر رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} الآية: 4. وقولُهُ في سورة النملِ: {يأَيُّهَا النملُ ادْخُلوا مَساكِنَكُم} الآية: 18. مع أنَّها جميعاً أشياءُ غيرُ عاقلة. أَوْ لأنَّهم مخْتَلِطونَ بمَنْ عُبِدَ مِنَ العُقَلاءِ كالمَسيحِ وعُزَيرٍ، عليهما السلامُ ـ وغيرُهما كثيرٌ. أَوْ أنَّ الضميرَ يَعودُ على الكُفَّارِ، أيْ: والكافِرونَ مخْلوقون للهِ ـ عزَّ وجلَّ ـ فكيف يعبدون غيرهُ، فلو أنَّهم تَفَكَّروا في ذلك لآمَنُوا به سبحانَهُ.
وقُرئَ قولُهُ ـ سبحانَهُ وتَعالى: {أيشركون} بالياءِ على الغَيْبَةِ. وقرأَ السُلَميُّ: "أتُشركون" على خِطابِ الكُفَّارِ.
المزاج
الثلاثاء ديسمبر 23, 2014 4:38 am