أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
(99)
قولُه ـ تعالى شأنُه: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ} استفهامٌ إنكاري فيه معنى التوبيخ لأهل القرى الكافرة الذين يطمئنون إلى ما هم فيه من نعمةِ اللهِ، ويستمرون في كُفرِهم وضلالهم، ويستمرئون عيشَ الدَعَة ولا يفطنون إلى أنَّ هذه البحبوحةَ من العيشِ التي يَنْعَمون بها ربما كانت استدراجاً منه ـ سبحانه وتعالى ـ لهم وابتلاءً منه وكيداً. ولا يخشون بَأْسَهْ وَنَقْمَتَهُ وَقُدْرَتَهُ عَلَى أَخْذِهِمْ، وَتَدْمِيرِهِمْ فِي حَالِ مَنْ سَهْوِهِمْ وَغَفْلَتِهِمْ. ومكرُ الله استدراجُه، وما يُعِدُّ من عقوبة للغافلين عن الإيمان به وبرسوله والمتولين عن شكر نعمائه. والمكرُ في الأَصلِ الخداعُ، ويُطلَقُ على السَتْرِ، يُقال: مَكَرَ الليلُ: أيْ سَتَرَ بِظُلْمَتِهِ ما فيه، وقد تقدَّم في آل عمران في قوله: {وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ الله} الآية: 54. أنَّه من باب المُقَابلَةِ أيضاً.
قوله: {فلا يَأْمَنُ مَكَرَ اللهِ إلاَّ القَوْمُ الخاسرونَ} الذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ لِعَدَمِ إِدْرَاكِهِمْ مَا فِيهِ صَلاَحُهُمْ وَخَيْرُهُمْ. و"الخاسرون" أي الذين خسِروا أَنفُسَهم فأضاعوا فِطرةَ الله التي فَطَرَ الناسَ عليها، والاستعدادَ القريبَ المُستفادَ مِنَ النَظَرِ في الآياتِ.
واستدلَّتِ الحَنَفيَّةُ بالآية على أنَّ الأمْنَ مِنْ مَكْرِ الله ـ تعالى ـ وهو كما في جميع الجوامع الاسْتِرْسالُ في المعاصي اتِّكالاً على عَفوِ اللهِ ـ تعالى كفر ـ ومثلُهُ اليأسُ مِنْ رَحمتِه ـ سبحانه ـ لقولِه في سورة يوسف: {إنَّهُ لاَ يَيْأس مِنْ رُوحِ اللهِ إلاَّ القَوْم الكَافِرُون} الآية: 87. وذهبتِ الشافِعِيَّةُ إلى أَنهما مِنَ الكبائِرِ لِتَصْريحِ ابْنِ مَسْعودٍ ـ رضيَ اللهُ تعالى عنه ـ بذلك، وروى ابْنُ أَبي حاتمٍ، والبزَّارُ عن ابْنِ عباسٍ ـ رضي اللهُ تعالى عنهما ـ أنَّه ـ صلى اللهُ تعالى عليه وسلم ـ سُئلَ ما الكَبائرُ؟ فقال: ((الشِرْكُ باللهِ تَعالى، واليأسُ من رَوْحِ اللهِ، والأمْنُ مِنْ مَكْرِ اللهِ)). وهذا أكبر الكبائر.
قالوا: وما وَرَدَ مِنْ أنَّ ذلك كُفْرٌ محمولٌ على التَغليظِ، وآيةُ "لا يَيْأَسُ.. الخ" كقولِهِ تعالى في سورة النور: {الزانية لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ}، الآية: 3. وكقولِه في سورة المُجادلة: {لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الاخر يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ الله} الآية: 22. في قولٍ.
وقالَ بعضُ المحقِّقين: إنْ كانِ في الأمنِ اعتقادُ أنَّ الله تعالى لا يَقدِرُ على الانْتِقامِ مِنْهُ، وكذا إذا كان في اليأسِ اعْتِقادُ عَدَمِ القُدْرَةِ على الرَّحمةِ والإحسانِ، أو نحوِ ذلك فذلك مما لا رَيْبَ في أنَّه كُفرٌ، وإنْ خَلا عن نحوِ هذا الاعتقادِ، ولم يكن فيه تهاوُنٌ وعَدمُ مُبالاةٍ باللهِ تعالى فذلك كبيرةٌ.
وأضافَ المكرَ إلى ذاتِهِ العليَّةِ إضافةَ المخلوقِ إلى الخالقِ، وهو كقولهم: ناقةُ اللهِ وبيتُ اللهِ، والمُرادُ بِهِ فعلٌ يُعاقَبُ بِهِ الكَفَرَةُ، ولَمَّا كانَ المكرُ يعني العقوبةَ على الذَنْبِ أُضيفَ إلى الذات المقدَّسةِ، إذ من حقه وحده ـ سبحانه وتعالى ـ أن يُعاقِبَ على الكفر به، وهو الوحيدُ القادرُ عليه. فإنَّ العربَ تسمِّي العقوبةَ على أيِّ جِهةٍ كانتْ باسْمِ الذَنْبِ الذي وقعتْ عليهِ العُقوبَةُ.
قولُهُ تعالى: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ} كرِّرَتِ الجُملةُ هنا بعد قولِهِ تعالى: {أَوَ أَمِنَ أَهْلُ القرى}: بـ "أفأمِنُوا" لتوكيدها، وأُتي في هذه الجملة باسمهِ ـ تعالى ـ ظاهراً، وحَقُّه أنْ يُضْمَرَ للمبالغةِ في التوكيد. وقد وجيء بالفاءِ في قولهِ: "فَلاَ يأمَنُ" للتَّنْبِيهِ على أنَّ العذابَ يَعْقُبُ أَمْنَ مَكْرَِ اللهِ. أو هي لتعليل ما يُفْهِمُهُ الكلامُ مِنْ ذَمِّ الأَمْنِ من مكرِ اللهِ واستقباحِهِ، أو هي فَصيحةٌ، ويُقَدَّرُ ما يُستفادُ مِنَ الكلامِ شَرطاً، أيْ إذا كانَ الأَمْنُ في غايةِ القُبْحِ فلا يَرْتَكِبُهُ إلاَّ مَنْ خَسِرَ نفسَه.
أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ
المزاج
الإثنين سبتمبر 22, 2014 11:24 am