عبد القادر الأسود
¤° صاحب الإمتياز °¤
عدد المساهمات : 3986
تاريخ التسجيل : 08/09/2011
العمر : 76
 المزاج : رايق
الجنس : 
 | موضوع: فيض العليم ... سورة آل عمران، الآية: 52  السبت ديسمبر 08, 2012 8:44 am | |
| فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ
أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ
آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
(52)
تَعَالَى: {فَلَمَّا
أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ}
أَيْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. وَأَحَسَّ مَعْنَاهُ عَلِمَ وَوَجَدَ وعَرَفَ،
وَأَصْلُ ذَلِكَ وُجُودُ الشَّيْءِ بِالْحَاسَّةِ. وَالْإِحْسَاسُ: الْعِلْمُ
بِالشَّيْءِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ} مريم:
98 وَالْحَسُّ الْقَتْلُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِذْ تَحُسُّونَهُمْ
بِإِذْنِهِ} آل عمران: 152. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ فِي الْجَرَادِ ((إِذَا حَسَّهُ
الْبَرْدُ)). و{مِنْهُمُ الْكُفْرَ}
أَيِ الْكُفْرَ بِاللَّهِ. وَقِيلَ: سَمِعَ مِنْهُمْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ. و{قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى
اللَّهِ} اسْتَنْصَرَ عَلَيْهِمْ. والْمَعْنَى مَنْ أَنْصَارِي
فِي السَّبِيلِ إِلَى اللَّهِ، لِأَنَّهُ دَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
وَقِيلَ: الْمَعْنَى مَنْ يَضُمُّ نُصْرَتَهُ إِلَى نُصْرَةِ اللَّهِ عَزَّ
وَجَلَّ. وَطَلَبُ النُّصْرَةِ لِيَحْتَمِيَ بِهَا مِنْ قَوْمِهِ وَيُظْهِرَ
الدَّعْوَةَ، وَهَذِهِ سُنَّةُ اللَّهِ فِي أَنْبِيَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ. وَقَدْ
قَالَ لُوطٌ: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ} هود:
80 أَيْ عَشِيرَةٍ وَأَصْحَابٍ يَنْصُرُونَنِي. {قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ} أَيْ أَنْصَارُ نَبِيِّهِ وَدِينِهِ.
وَالْحَوَارِيُّونَ أَصْحَابُ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَكَانُوا اثْنَيْ
عَشَرَ رَجُلًا. قَالَ عَطَاءٌ: أَسْلَمَتْ مَرْيَمُ عِيسَى إِلَى أَعْمَالٍ
شَتَّى، وَآخِرُ مَا دَفَعَتْهُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ وَكَانُوا قَصَّارِينَ
وَصَبَّاغِينَ، فَأَرَادَ مُعَلِّمُ عِيسَى السَّفَرَ، فَقَالَ لِعِيسَى: عِنْدِي
ثِيَابٌ كَثِيرَةٌ مُخْتَلِفَةُ الْأَلْوَانِ وَقَدْ عَلَّمْتُكَ الصِّبْغَةَ
فَاصْبُغْهَا. فَطَبَخَ عِيسَى حُبًّا وَاحِدًا وَأَدْخَلَهُ جَمِيعَ الثِّيَابِ
وَقَالَ: كُونِي: بِإِذْنِ اللَّهِ عَلَى مَا أُرِيدُ مِنْكِ. فَقَدِمَ
الْحَوَارِيُّ وَالثِّيَابُ كُلُّهَا فِي الْحُبِّ فَلَمَّا رَآهَا قَالَ: قد
أفسدتها، فَأَخْرَجَ عِيسَى ثَوْبًا أَحْمَرَ وَأَصْفَرَ وَأَخْضَرَ إِلَى غَيْرِ
ذَلِكَ مِمَّا كَانَ عَلَى كُلِّ ثَوْبٍ مَكْتُوبٍ عَلَيْهِ صِبْغَةٌ، فَعَجِبَ
الْحَوَارِيُّ، وَعَلِمَ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ وَدَعَا النَّاسَ إِلَيْهِ
فَآمَنُوا بِهِ، فَهُمُ الْحَوَارِيُّونَ، سُمُّوا بِذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا
خَاصَّةَ الْأَنْبِيَاءَ لِنَقَاءِ قُلُوبِهِمْ وَقِيلَ. كَانُوا مُلُوكًا،
وَذَلِكَ أَنَّ الْمَلِكَ صَنَعَ طَعَامًا فَدَعَا النَّاسَ إِلَيْهِ فَكَانَ
عِيسَى عَلَى قَصْعَةٍ فَكَانَتْ لَا تَنْقُصُ، فَقَالَ الْمَلِكُ لَهُ: مَنْ
أَنْتَ؟ قَالَ: عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ. قَالَ: إِنِّي أَتْرُكُ مُلْكِي هَذَا
وَأَتَّبِعُكَ. فَانْطَلَقَ بِمَنِ اتَّبَعَهُ مَعَهُ، فَهُمُ الْحَوَارِيُّونَ.قوله
تعالى: {مِنْهُمُ} فيه وجهان، أحدُهما: أَنْ يتعلَّقَ بأحسَّ، و"مِنْ" لابتداءِ الغايةِ، أي: ابتداءُ الإِحساسِ مِنْ
جهتِهم. والثاني: أنَّه متعلِّقٌ بمحذوفٍ على أنَّه حالٌ من الكُفرِ أي: الكفرُ
حالَ كونِهِ صادراً منهم.والإِحساسُ:
الإِدراكُ ببعضِ الحواسِّ الخمسِ وهي: الذوقُ والشمُّ واللمسُ والسمعُ والبصرُ، يُقالُ:
أَحْسَسْتُ الشيءَ وبالشَيءِ، وحَسَسْتُه وحَسَسْتُ به، ويُقال: حَسَيْتُ بإبدالِ
سينِه الثانيةِ ياءً، وأحَسْتُ بحذفِ أولِ سينِه، قال: سِوى أنَّ العِتاقَ من المطايا ..................
أَحَسْنَ به فَهُنَّ إليه شُوسُقال
سيبويهِ: وَمِمَّا شَذَّ مِن المُضاعَفِ يَعني في الحَذْفِ قولُهم: أَحَسْتُ
واَحَسْنَ، يريدون: أَحْسَسْتُ وأَحْسَسْنَ، وكذلك يُفْعَل بكلِّ بناءٍ بُنِي
الفعلُ فيه ولا تَصِلُ إليه الحركةُ، فإذا قلتَ: لم أُحِسَّ لم تَحذِفْ. وقيل:
الإِحساسُ: الوجودُ والرؤيةُ يقال: هل أَحْسَسْتَ صاحبكَ أي: وَجَدْتَه أو رأيته.قولُه:
{مَنْ أنصاري}
أَنْصارٌ جمعُ نَصيرٍ نحو: شَريف وأَشْراف. وقال قوم: هو جمع "نَصْر"
المرادُ به المصدر، ويَحتاج إلى حَذْف مضاف أي: مَنْ أصحابُ نُصْرَتي. و"إلى"
على بابِها، وتتعلَّقُ بمحذوفٍ، لأنَّها حالٌ تقديرُه: مَنْ أنصاري مُضافِين إلى
اللهِ. وقال قوم: إنَّ "إلى" بمعنى مع أي: معَ اللهِ، وهو وجْهٌ حَسَنٌ.
وإنَّما يَجوزُ أَنْ تَجْعَل "إلى" في مَوضِعِ "مع"
إذا ضَمَمْتَ الشيءَ إلى الشيءِ ما لم يكن معَهُ كَقوْلِ العَرَبِ: "الذَّوْدُ
إلى الذَّوْدِ إبل" أي: الذوْدُ، بخلافِ قولِك: قَدِمَ فلانٌ ومعه مالٌ كثيرٌ
فإنَّه لا يَصْلُحُ أَنْ تقولَ: وإليه مالٌ، وكذا تقولُ: قَدِمَ فلان مع أهلِه،
ولو قلت: "إلى أهله" لم يَصِحّ، وجَعَلوا من ذلك أيضاً قولَه: {وَلاَ تأكلوا أَمْوَالَهُمْ إلى أَمْوَالِكُمْ} النساء: 2. وقد ردَّ أبو البقاء كونَها بمعنى "مع"
فقال: "وليس بشيءٍ فإنَّ "إلى" لا تصلُحُ أَنْ تكونَ بمعنى "مع"
ولا قياسَ يَعْضُدُه. وقيل: "إلى" بمعنى اللام أي: مَنْ أنصاري لله،
كقوله: {يهدي إِلَى الحق} يونس: 35 أي: للحقِّ، كذا قَدَّره الفارسي. وقيل: بل
ضَمَّن "أنصاري" معنى الإِضافةِ أي: مَنْ يُضيف نفسَه إلى الله في
نصرتي، فيكون "إلى الله"
متعلِّقاً بنفسِ أنصاري، وقيل: متعلقٌ بمحذوفٍ على أنَّه حالٌ من الياءِ في "أنصاري" أي: مَنْ أنصاري ذاهباً إلى الله مُلتجِئاً إليه،
قاله الزمخشري.قولُه:
{الحواريون} جمع حوارِيّ وهو الناصرُ، وهو مصروفٌ وإنْ ماثل
مَفَاعل، لأنَّ ياءَ النَسَبِ فيه عارضةٌ، ومثله حَوالِيٌّ وهو المحتال، وهذان
بخلافِ: قَمَارِيّ وبَخاتِيّ، فإنَّهما ممنوعانِ من الصرفِ، والفرقُ أنَّ الياءَ
في حوارِيّ وحواليّ عارضةٌ بخلافِها في: "قَماريّ وبَخاتِيّ" فإنَّها
موجودَةٌ قبل جَمْعِها في قولك: قُمْرِيّ وبُخْتِيّ. والحَوارِيُّ: الناصِرُ كما تقدَّم، وذلك أنَّ عيسى عليه السلام مَرَّ
بقومٍ فاستنصَرَهم ودَعاهم إلى الإِيمان فتبعوه وكانوا قَصَّارين للثيابِ،
فَسُمِّيَ كلُّ مَنْ تَبعَ نبياً ونَصَرَهُ: حواريَّاً تسميةً له باسمِ أولئك تشبيهاً
بهم وإن لم يكن قَصَّاراً، وفي الحديث عنه عليه الصلاةُ والسلام في الزبير: ((ابنُ
عمَّتي وحَواريَّ من أُمَّتي)). ومنه أيضاً: ((إنَّ لِكُلِّ نبيٍّ حَواريَّاً وحَوارِيَّ
الزبيْرُ)) هذا معنى كلام أبي عبيدة وغيرِه من أهل اللغة. وقيل: الحوارِيُّ هو
صفوةُ الرجل وخالصتُه، واشتقاقُهُ من حُرْتُ الثوبَ أي: أَخْلَصْتُ بياضَه
بالغَسْل منه سُمِّيَ القَصَّارُ حواريَّاً لتنظيفِه الثيابَ، وفي التفسير: أنَّ
أتباعَ عيسى عليه السلامُ كانوا قصَّارين، قال أبو عبيدة: سُمِّيَ أصحاب عيسى
حواريين للبياض وكانوا قصَّارين ، قال الفرزدق: فقلتُ: إنَّ الحواريَّاتِ
مَعْطَبَةٌ ............. إذا تَفَتَّلْنَ من تحتِ الجلابيبِيعني النساء. قلت:
يَعني أنَّ النساءَ لبياضِهِنَّ وصفاءِ لونهنَّ لا سيما المترفِّهاتُ يقال لهنَّ
الحواريَّات، ولذلك قال الزمخشري: والحوارِيُّ صفوَةُ الرجل وخالصتُه، ومنه قيل
للنساء الحضريات: الحواريَّات لخلوصِ ألوانِهن ونظافتِهن، وأنشَدَ لأبي جلدة اليَشْكرِي:
فَقُلْ للحوارِيَّاتِ يبكِينَ
غيرَنا .............. ولا يَبْكِنا إلَّا الكلابُ النوابِحُومنه
سُمِّيَت الحُورُ حُوراً لبياضِهِنَّ ونظافَتِهِنَّ. والاشتقاقُ من الحَوَر وهو
تبييضُ الأثواب وغيرِها. وقال الضحاك: هم الغَسَّالون، وهم بلغةِ النَّبَط: هَواري
بالهاء مكان الحاء، قال ابن الأنباري: فمن قال بهذا القول قال: هذا حرفٌ اشتركت
فيه لغة العرب ولغة النبط، وهو قول مقاتل بن سليمان: إنَّ الحواريين هم القصارون.
وقيل: هم المجاهدون كذا نقله ابن الأنباري وأنشد: ونحنُ أناسٌ تملأ البيضَ هامُنَا
.............. ونحن الحوارِيُّونَ يومَ نُزاحِفُجماجِمُنَا يومَ اللقاء تَراسُنا ..........
إلى الموت نَمْشي ليس فينا تَجانُفُقال الواحدي:
والمختارُ من هذه الأقوالِ عند أهل اللغة أنَّ هذا الاسمَ لَزِمهم للبياض، ثم ذكر
ما ذكرْتُه عن أبي عبيد .وقال الراغب:
حَوَّرْتُ الشيءَ بَيَّضْتُه ودَوَّرْتُه، ومنه: الخبز الحُوَّاري، والحواريون:
أنصار عيسى، وقيل: اشتقاقُهم من حار يَحُور أي: رَجَع، قال تعالى: {إِنَّهُ ظَنَّ
أَن لَّن يَحُورَ} الإنشقاق: 4 أي: لن يرجِعَ، فكأنهم الراجعون إلى الله تعالى،
يقال: حار يَحُور حَوْراً أي: رَجَعَ، وحار يحور حَوْراً إذا تَرَدَّد في مكانٍ،
ومنه: حارَ الماءُ في الغَدير، وحار في أمره وتحيَّر فيه وأصلُه: تَحَيْوَر،
فَقُلِبَتْ الواوُ ياءً فوزنه تَفَيْعَل لا تَفَعَّل، إذ لو كان تَفَعَّل لقيل:
تَحَوَّر نحو: تَجَوَّز، ومنه قيل للعُود الذي عليه البَكَرة: مِحْوَر لتردُّده،
ومَحارة الأذنِ لظاهرِهِ المنقعر تشبيهاً بمَحَارة الماء لِتردُّد الهواء بالصوت
فيه كتردد الماء في المَحارة، والقومُ في حَوْر أي: في تردد إلى نقصان، ومنه:
نَعُوذُ باللهِ من الحَوْر بعد الكَوْر وفيه تفسيران، أحدُهما: نعوذ بالله من التردد
في الأمر بعد المُضَيَّ فيه، والثاني: نعوذُ بالله من نقصانِ وترددٍ في الحال بعد
الزيادة فيها. ويقال: حارَ بعد ما كارَ، والمُحاورة: المُرادَّة في القول، وكذلك
التحاورُ والحِوار، ومنه: {وَهُوَ يُحَاوِرُهُ} الكهف: 34 {والله يَسْمَعُ
تَحَاوُرَكُما} المجادلة: 1 أي: ترادَّكما القولَ، ومنه أيضاً: كلَّمته فما رَجَع
إلى حَوارٍ أو حَوِير أو مَحْوَرة وما يعيش بحَوْر أي: بعقل يرجع إليه، والحَوَرُ:
ظهورُ قليلِ بياضٍ في العينِ من السواد، وذلك نهايةُ الحسنِ في العَيْنِ يقال منه:
أَحْوَرَتْ عينُه، والمذكرُ أحورُ، والمؤنثة حَوْراء، والجمعُ فيها حُور، نحو:
حُمْر في جمع أحمر وحمراء، وقيل: سُمِّيت الحُور حُوراً لذلك وقيل: اشتقاقهم من
نقاء القلب وخُلوصه وصِدْقه، وهو راجع للمعنى الأول من خُلوصِ البياضِ، فهو مجازٌ
عن التنظيفِ من الآثامِ وما يَشوب الدين. والياء في حَوارِيّ وحَواليّ ليست للنسب
بل زائدةٌ كزيادتها في كرسيّ.وقراء
العامة: "الحواريُّون"
بتشديد الياء في جميعِ القرآن، وقرأ الثقفيُّ والنُخَعِيُّ بتخفيفِها في جميعِ القُرآن،
قالوا: لأنَّ التشديدَ ثقيلٌ، وكان قياسُ هذه القراءةِ أَنْ يُقالَ فيها:
الحوارُون، وذلك أنَّه تُستثقلُ الضمَّةُ على الياءِ المَكسورِ ما قبلَها
فَتُنْقَل ضمَّةُ الياءِ إلى ما قبلها فتسكُنُ الياءُ، فيلتقي ساكنان فتُحذَفُ
الياءُ لالْتِقاءِ الساكنيْنِ، وهذا نحوُ: جاء القاضُون، الأصل: القاضِيُون، ففُعِل
به ما ذُكِرَ. قالوا: وإنَّما أُقِرَّتْ ضمةُ الياءِ عليها تنبيهاً على أنَّ
التشديدَ مُرادٌ لأنَّ التشديدَ يَحْتمل الضّمَّةَ كما ذهب الأخفش في "يستهزيون"
إذْ أَبْدَل الهمزةَ ياءً مضمومةً، وإنَّما بَقِيَتِ الضَمَّةُ تَنبيهًا على
الهمزةِ. | |
|
