فيض العليم ... بسم الله الرحمن الرحيم (5)

أعيد نشر (بسم الله الرحمن الرحيم) تلبية لرغبة بعض الإخوة الكرام، لكنني سأنشرها على مراحل لتسهل مطالعتها
فيض العليم …. بسم الله الرحمن الرحيم
(5)….
وقد اشتُهِرَ أنَّ معاني الكُتُبِ السَماويَّةِ كلِّها في القرآن، ومعاني القرآنِ في الفاتحةِ، ومَعاني الفاتِحةِ في البَسْمَلَةِ، ومعاني البسمَلَةِ في الباء. فالباءُ في “بسم الله” حرفُ التضمين؛ أيْ بِاللهِ ظَهَرَتِ الحادثاتُ، وبِه وُجِدَتِ المَخلوقاتُ. وقد أَوْدَعَ جميعَ العلومِ في الباءِ، أي بِي كانَ ما كانَ وبِي يكونُ ما يَكونُ فوُجودُ العوالِم بِي وليسَ لِغيري وُجودٌ حقيقيٌّ إلاَّ بالاسْمِ والمَجاز، وهو معنى قولهم ما نظرتُ شيئًا إلاَّ رأيتُ اللهَ فيه أو قبلَه، ومعنى قولِه ـ عليه الصلاةُ والسلام ـ في الحديث القدسي: ((لا تَسُبُّوا الدهرَ فإنَّي أنا الدهرُ)) متّفقٌ عليه. سبحانَه الذي خَلَقَه وهو الفاعِلُ فيه ولا فِعلَ للدَّهْرِ نُسْنِدُهُ إليْه.
والاستعانةُ أَوْلى بلْ يكادُ أنْ تكونَ متعيِّنةً إذْ فيها مِنَ الأَدَبِ والاستكانَةِ وإِظهارِ العُبوديَّةِ ما ليس في دعوى المُصاحبَة ولأنَّ فيها تلميحاً من أوَّلِ وهلةٍ إلى إسقاطِ الحَوْلِ والقُوَّةِ ونفيِ استقلالِ قَدَرِ العبادِ وتأثيرِها. وهو استفتاحٌ لبابِ الرحمةِ وظَفَرٌ بكنْزِ لا حولَ ولا قوّةَ إلّا بالله.
وكان عمر بن عبد العزيز ـ رحمه الله ـ يقولُ فيها لِكُتَّابِهِ: (طَوِّلوا الباءَ وأظهِروا السين، وفرِّجوا بينهما، ودَوِّروا الميم تعظيمًا لِكلامِ اللهِ تعالى).
وقد أَسقَطوا الألفَ بعدَها للتخفيفِ، إذِ الأَصْلُ أنْ تَقولَ باِسْمِ اللهِ وفي الكَلامِ إضمارٌ واختصارٌ تقديرُه: قُلْ، أو ابْدَأْ “بسمِ اللهِ” والمعنى: بالله تكوَّنَت المَوجوداتُ، وبه قامتْ المَخلوقات.
فأمّا معنى الاسم، فهو عينُ المُسَمَّى وحقيقةُ المَوْجُودِ، وذاتُ الشيءِ وعيْنُه ونَفْسُه واسْمُهُ، وكُلُّها تُفيدُ معنًى واحدًا. والدليلُ على أنَّ الاسْمَ عينُ المُسمَّى قولُه تعالى في سورة مريم: {يا زكريا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَمٍ اسْمُه يَحيى} الآية: 7. فأَخْبَرَ أنَّ اسْمَه يَحيى، ثمَّ نادى الاسمَ وخاطبَه فقال: {يا يحيى} فيحيى هو الاسْمُ، والاسمُ هو يَحيى. وقولُه تعالى في سورة يوسف: {مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أنتم وآباؤكم} الآية: 40. وأَرادَ الأَشخاصَ المَعبودةَ؛ لأنَّهم كانوا يعبدون المُسمَّياتِ. وقولُه تعالى في سورة الأعلى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلى} الآية: 1. و قولُه في سورة الرحمن: {تَبَارَكَ اسمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَام} الآية: 78. وقولُه ـ صلى الله عليه وسلَّم: ((لَتَضْرِبَنَّ مُضَرُ عِبادَ اللهِ حتَّى لا يُعبَدَ لَهُ اسْمٌ)). أيْ حتَّى لا يُعبَدَ هو.
والاسمُ عند البَصريِّين مِن الأَسماءِ العَشَرةِ التي بُنِيتْ أَوائلُها على السُّكونِ وهي: ابْنٌ وابنةٌ وابْنُمٌ واسْمٌ واسْتٌ واثْنان واثْنتان وامرؤٌ وامرأةٌ وأيْمُنُ اللهِ، وأيْمُ اللهِ منهُ، فإذا نطقوا بها زادوا همزةً لِبَشاعةِ الابتداءِ بالساكنِ عندَهم، وفيها يَمتنعُ والأمرُ ذوقاً، وهو مما حُذِفَ عجُزُه كَ “يَدٍ” واشتقاقُه مِنَ السُمُوِّ كالعُلُوِّ لأنّه لدِلالتِه على مُسمّاه يُعْليه مِنْ حَضيضِ الخَفاءِ إلى ذُروةِ الظُهورِ والجَلاء.
وأصلُه سِمْو “مِنَ السُمُوِّ” وجَمعُه: أَسماءٌ، مثلُ قِنْوٍ وأَقْناءٍ وحِنْوٍ وأَحْناء، فحُذفت الواوُ للاسْتِثْقال، ونُقِلت حَرَكَةُ الواو إلى الميمِ فأُعرِبت الميمُ بِحسَبِ مَحَلِّها في الإعْرابِ، ونُقِلَ سُكونُ المِيمِ إلى السين فسَكَنتْ، ثمَّ أُدخلتْ ألفٌ مهموزةٌ لسُكونِ السِّينِ “اسْم”؛ لأجلِ الابْتِداءِ يَدُلُّك عليه التصغيرُ والتصريفُ، يُقالُ: “سُمَيٌّ” في التذكير و”سُمَيَّةٌ” في التأنيث لأنَّ كلَّ ما سَقَطَ في التصغيرِ والتَّصريفِ فهو غيرُ أصليٍّ.
والاسمُ لُغةً: ما أَبانَ عن مُسَمًّى، واصْطِلاحًا: ما دَلَّ على معنًى في نفسِه فقط غيرَ متعرِّضٍ بِبُنْيَتِهِ لِزمانٍ، بِعكْسِ الفِعلِ فهو مُتعلِّقٌ بِزمانٍ ما: “ماضٍ “الفعلُ الماضي أو “حاضرٍ “الفعلُ المُضارِعُ أو “المستقبلُ” فعلِ الأمرِ والمُضارعِ إذا سُبِقَ بالسِّينِ أو سوف والتَّسْمِيَةُ: جَعْلُ ذلك اللفظِ دالاًّ على ذلك المعنى.
واختُلِف: هل الاسمُ عينُ المُسَمَّى أو غيرُه؟ وقد بسَطْنا في ذلك آنفًا، وما يَعنينا مِن ذلك: أنَّ الاسمَ ـ هنا ـ بمعنى التسميَةِ، والتَسْمِيَةُ غيرُ الاسم، لأنَّ التَسْمِيةَ هي اللفظُ بالاسْم والاسْمُ هو اللازمُ للمُسَمَّى.
ثمَّ إنَّ في الكلامِ حَذْفَ مضافٍ، تقديرُه: باسمِ مُسَمَّى اللهِ. والاسْمُ مشتقٌّ مِن السُّمُوِّ وهو الارتِفاعُ، لأنَّه يَدُلُّ على مُسَمَّاه فيَرفَعُه ويُظْهِرُهُ، وذهبَ بعضُهم إلى أنَّه مُشتَقٌّ مِن الوَسْمِ، والوَسْمُ العلامةُ لأنَّ الاسمَ علامةٌ على مُسَمَّاه.
وقيل في “بسم”: إنَّ الباءَ بَهاءُ اللهِ ـ عَزَّ وجَلَّ ـ والسينَ سناءُ اللهُ ـ عَزَّ وجَلَّ ـ والميمَ مَجْدُ اللهِ ـ عَزَّ وجَلَّ ـ فقد جاء في الحديث الشريفِ عن أبي سعيدٍ الخِدريِّ ـ رَضيَ اللهُ عنه ـ أنَّه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلَّم: ((إنَّ عيسى بنَ مريمَ أسلمَتْهُ أمُّه إلى الكُتَّابِ لِيَتَعَلَّمَ، فقال له المُعلِّمُ: قلْ باسْمِ اللهِ. قال عيسى: وما باسْمِ اللهِ؟ فقال لَه المُعَلِّمُ: ما أدري. قال:  أي عيسى ـ عليه السلام” ـ الباءُ: بهاءُ اللهِ، والسِّينُ: سناءُ اللهِ، والميمُ: مَملَكَةُ اللهِ)). فاعْجَبْ لِمُتَعَلِّمٍ يُعَلِّمُ أستاذَه.
ولفظُ الجلالةِ “الله” عَلَمٌ على ذاتِ الخالقِ ـ عزَّ وجلَّ ـ تفرَّدَ
به  سبحانه ـ ولا يُطلَق على غيرِه، ولا يُشارِكُه فيه أَحَدٌ.
و “الله” اسمٌ لواجبِ الوجود، وليس مِنْ أَحَدٍ واجبٌ وُجودُهُ سواه ـ سبحانَه وتعالى. فقد قسَّمَ علماءُ التوحيدِ الوُجودَ إلى: واجبٍ، وهو وُجودُ خالقٍ للمَوجودات جميعِها، ووُجودٍ جائزٍ أو مُمكِنٍ، وهو وُجودُ العالَمِ وما فيه، ووُجودٍ مُستحيلٍ كوُجودِ شريكٍ للخالقِ ـ سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون: {وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ} الآية: 91.
وأصلُ هذه الكَلِمَةِ “إله” فأُدخلتْ الألفُ واللامُ فيها تفخيمًا وتعظيمًا لمّا كانَ اسمَ اللهِ ـ عزَّ وجَلَّ ـ فصار “الإلهُ” فحُذِفتْ الهمزةُ اسْتِثْقالاً لِكَثرَةِ جَرَيانِها على الأَلسُنِ، وحُوِّلتْ هُوِيَّتُها إلى لامِ التعظيمِ فالْتَقى “لامان”، فأُدغِمتْ اللامُ الأولى في الثانية، فقالوا: “الله”. وهو اسمٌ عَلَمٌ غيرُ مُشتقٍّ مِن صِفةٍ. قال الله تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} سورة مريم، الآية: 65. و”اللهُ” أكبرُ أسمائِه ـ سبحانَه ـ وأجمعُها، وهو اسمُ اللهِ الأعظمُ  ـ عندَ أهلِ التحقيق ـ الذي حَوى الأسماءَ كلَّها، وبيْنَ الألِفِ واللامِ منه حَرْفٌ مُكنَّى غَيْبٌ مِنْ غيْبٍ إلى غَيْبٍ، وسِرٌّ مِنْ سِرٍّ إلى سِرٍّ، وحقيقةٌ مِن حقيقةٍ إلى حقيقةٍ. لا يَنالُ فهمَه إلاَّ الطاهرُ مِنْ الأَدناسِ، كما قالوا.
ومِنَ العُلماءِ مَن عَدَّهُ مُشتَقًّا؛ واختَلَفوا في اشتِقاقِه، فقال بعضُهم هو مِنَ التَأَلُّهِ، وهو التَنَسُّكُ والتَعَبُّدُ، يُقالُ: أَلَهَ إلاهَةً، أي عَبَدَ عِبادَة. فقد قرأَ سيّدُنا عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ ـ رضي اللهُ عنهُما: {ويَذَرَكَ وإلهَتَكَ} أيْ عبادَتَك.
وقيلَ هو مِنْ “الإلْهِ” وهو الاعتمادُ، يُقالُ: أَلَهْتُ إلى فُلانٍ، آلَهُ إلْهًا، أيْ فَزِعْتُ إليْه، واعتَمَدْتُ عليه. وقِيلَ هو مِنْ قولِهم “أَلِهْتُ في الشَيْءِ” إذا تَحَيَّرْتَ فيه فلم تَهْتَدِ إليه. وقيلَ هو مِن “أَلُهْتُ إلى فُلانٍ” أيْ سَكَنْتُ إليْه. وقيلَ أصلُه مِن “الوَلَهِ” وهو ذَهابُ العقلِ لِفُقدان مَنْ يَعِزُّ عليكَ. وأصلُه “أَلُهَ” ـ بالهمزةِ ـ فأُبْدِلَ مِنَ الألِفِ واوٌ فقيلَ الوَلَهُ، ومثلُ ذلك “إشاحٌ ووشاحٌ” و “وِكافٌ، وإكافٌ” و “أَرَّخْتُ الكِتابَ، ووَرَّخْتُهُ” و “وُقِّتَتْ، وأُقِّتَتْ”. فكأنَّه سُمِّيَ بذلك؛ لأنَّ القلوبَ تَوَلَّهُ لِمَحَبَّتِهِ وتَضْطَرِبُ وتَشتاقُ عندَ ذِكرِهِ.
وقيلَ: معناهُ مُحْتَجِبٌ؛ لأنَّ العَرَبَ إذا عَرَفَتْ شيئًا، ثمَّ حُجِبَ عن أبْصارِها سَمَّتْهُ إلَهًا، قيلَ: لاهَتِ العَروسُ تَلُوهُ لَوْهاً و لَوَهانًا، إذا حُجِبتْ. واللهُ تعالى هو الظاهرُ بالرُّبوبِيَّةِ ـ بالدلائلِ والأَعلامِ ـ المُحْتَجِبُ مِن جِهةِ الكيْفِيَّةِ عنِ الأَوْهامِ.
وقيلَ: معناه المُتعالي، يُقالُ: “لاهَ” أيْ ارْتَفَعَ” وقيلَ: هو مأخوذٌ مِنْ قولِ العَرَبِ: أَلِهْتُ بالمَكانِ، إذا أَقَمْتُ فيه. وقيلَ مِنْ “أَلَهَهُمْ” أيْ أَحْوَجَهم فالعِبادُ مَوْلُوهون إلى بارِئهم أيْ مُحتاجون إليه في المَنافِعِ والمَضَارِّ، كالوالِهِ المُضْطَرِّ المَغلوبِ.
وغَلَّظَ بعضٌ بقراءةِ اللامِ مِن قولِه: “اللهُ” حتَّى طَبَقوا اللسانَ بِهِ الحَنَكَ لِفَخامَةِ ذِكْرِهِ ـ جلَّ وعلا.
ولمْ يَتَسَمَّ بِه غيرُه ـ سبحانَه ـ ولذلك لمْ يُثَنَّ ولمْ يُجْمَعْ: فاللهُ اسمٌ للمَوجودِ الحَقِّ الجامِعِ لِصفاتِ الإِلهيَّةِ، المَنعوتِ بِنُعوتِ الرُّبوبِيَّةِ، المُنْفَرِدِ بالوُجودِ الحَقيقيِّ، لا إلهَ إلاَّ هو ـ سبحانَه وتعالى.
و “الرحمنُ” اسْمٌ فيه خاصِيَّةٌ مِنَ الحرْفِ المُكَنَّى بيْن الألفِ واللام الذي سَلَفَ ذِكرُهُ آنفًا.
و “الرحيمُ”: هو العاطفُ على عِبادِه بالرِّزْقِ في الفَرْعِ والابتداءِ في الأصلِ رَحْمَةً لِسابِقِ عِلمِه القديمِ وفضلِه. أي بِنَسيمِ رُوحِ اللهِ اخْتَرَعَ مِنْ مُلْكِهِ ما شاءَ، رَحْمَةً لأنَّه رَحيمٌ. وقالَ عليٌّ بنُ أبي طالبٍ ـ رَضيَ اللهُ عنه: “الرحمنُ الرحيمُ” اسْمانِ رَقيقان أَحدُهما أَرَقُّ مِن الآخَرِ، فنَفى اللهُ تعالى بهما القُنوطَ عنِ المُؤمنينَ مِن عِبادِه. وقيل “الرحمنُ الرَّحِيمِ” بمعنىً واحدٍ مثلُ (نَدْمانٍ، ونَديمٍ) و (سَلمانٍ، وسَليمٍ) و (هَوانٍ وهَوِينٍ) ومعناهما: ذو الرحمةِ، والرحمةُ: إرادةُ اللهِ الخَيْرَ بأهْلِهِ، وهي على هذا القولِ تكونُ صِفَةَ ذاتٍ. وقيلَ: هي تَرْكُ عقوبةِ مَنْ يَستَحِقُّ العُقوبَةَ وفعلُ الخَيْرِ إلى مَنْ لمْ يَسْتَحِقَّ، وعلى هذا القولِ تَكونْ صِفَةَ فِعلٍ، يُجْمَعُ بينَهما للاتِّساعِ.
وفرَّقَ الآخرون بينهما فقال بعضُهم: الرَّحْمنُ على زِنَةِ فَعْلانٍ، وهو لا يَقَعُ إلاَّ على مُبالَغَةِ القَوْلِ. وقولُك: رَجُلٌ غَضبان، للمُمْتَلِئِ غَضَبًا، وسَكْران لِمَنْ غَلَبَ عليه الشرابُ. فمعنى “الرَّحْمن” الذي وسِعَتْ رَحْمَتُه كلَّ شيءٍ. وقال بعضُهم: “الرَّحْمنُ” هو العاطفُ على جميعِ خلقِهِ؛ كافرِهِم ومؤمِنِهم، بَرِّهِمُ وفاجِرِهمْ، بأنْ خَلَقَهم ورَزَقَهم. قال الله تعالى في سورة الأعراف: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} الآية: 156. و “الرَّحيمُ” بالمؤمنين خاصَّةً، بالهِدايَةِ والتَوفيقِ في الدُّنيا، وبالجَنَّةِ والرؤيَةِ في الآخرةِ. قال تعالى في سورة الأحزاب: {وَكَانَ بالمؤمنين رَحِيماً}. الآية: 43.
ف “الرَّحْمنُ” خاصُّ اللَّفظِ عامُّ المَعنى و “الرحيمُ” عامُّ اللفظِ خاصُّ المعنى. و “الرَّحْمنُ” خاصٌّ مِن حيثُ إنَّه لا يَجوزُ أنْ يُسمَّى بِه أَحَدٌ إلاَّ اللهُ تعالى، عامٌّ مِن حيثُ إنَّه يَشْمَلُ المَوجوداتِ مِن طريقِ الخلقِ والرزقِ والنفعِ والدّفعِ. و “الرحيمُ” عامٌّ مِن حيثُ اشْتِراكُ المَخلوقين في المُسَمَّى به، خاصٌّ مِنْ طريقِ المَعنى؛ لأنَّه يَرجِعُ إلى اللُّطفِ والتوفيقِ.
و “الرَّحْمنُ” اسْمٌ خاصٌّ بِصِفَةٍ عامَّةٍ، و “الرحيمُ” اسمٌ عامٌّ بِصِفَةٍ خاصَّةٍ. وقيل: “الرَّحْمنُ” بأهلِ الدُّنيا، والرَّحيمُ بأهلِ الآخِرَةِ. وجاءَ في الدُّعاءِ: يا رحمنَ الدنيا ورَحيمَ الآخرة.
و “الرحمنُ الرحيمُ”: صفتان مشتَقَّتان مِنَ الرَّحمةِ، وقيلَ: “الرحمنُ” ليس مُشتَقًّا لأنَّ العَرَبَ لمْ تَعْرِفْه في قولهم: {وَمَا الرحمن} وأُجيبَ عنْه بأنَّهم جَهِلوا الصِّفَةَ دونَ المَوصُوفِ، ولذلك لم يَقولوا: وَمَنْ الرحمنُ.
وذهبَ بعضُهم إلى أنَّ “الرحمنَ” بدلٌ مِنِ اسْمِ اللهِ لا نَعْتٌ له، وذلك مبنيٌّ على مذهبِه مِنْ أنَّ الرحمنَ عندَهُ عَلَمٌ بالغلَبَةِ. واستَدَلَّ على ذلك بأنَّه قد جاء غيرَ تابعٍ لِمَوصوفٍ، كقولِه تعالى في سورة الرحمن: {الرحمنُ * عَلَّمَ القرآنَ} الآيتان: 1 و 2. وقوله: {الرحمنُ عَلَى العرشِ اسْتَوى} سورة طه، الآية: 5. وقد رُدَّ عليْه بأنَّه لو كان بدلاً لَكان مُبيِّنًا لِما قبلَه، وما قبلُه ـ وهو الجَلالةُ ـ لا يَفتقِرُ إلى تبيِّينٍ لأنَّها أعرفُ الأعلامِ، أَلا تَراهم قالوا: {وَمَا الرحمنُ} ولم يقولوا: وما اللهُ.
أمَّا قولُه: “جاء غيرَ تابع” فذلك لا يمنعُ كونَه صِفَةً، لأنَّه إذا عُلِمَ المَوصوفُ جازَ حَذْفُه وبقاءُ صِفَتِه، كقولِه تعالى في سورة فاطر: {وَمِنَ النّاسِ والدَوابِّ والأنعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ} الآية: 28. أيُّ نوعٌ مختلِفٌ، وكقولِ الأعشى
كناطحٍ صخرةً يوماً لِيُوْهِنَها ……….. فلم يَضِرْها وأَوْهَى قرنَه الوَعِلُ
أي: كوعلٍ ناطح.
و “الرحمةُ” لغةً: الرِقَّةُ والانْعِطافُ، ومنه اشْتِقاقُ الرَّحِمِ، وهي البَطْنُ لانعِطافِها على الجَنينِ، فعلى هذا يَكونُ وَصْفُهُ تعالى بالرحمةِ مَجازًا عن إنْعامِهِ على عِبادِه كالمَلِك إذا عَطَفَ على رَعِيَّتِه أَصابَهم خيْرُه. ويَكونُ على هذا التقديرِ صِفَةَ فعلٍ لا صِفَةَ ذاتٍ.
وقيلَ: الرَّحمَةُ إرادةُ الخَيْرِ لِمَنْ أرادَ اللهُ بهِ ذلك، ووَصْفُه بها على هذا القولِ حقيقةٌ، وهي حينئذٍ صفةُ ذاتٍ، وهذا القولُ هو الظاهرُ.
وقيل: الرَّحمَةُ رِقَّةٌ تَقتَضي الإِحسانَ إلى المرحومِ، وقد تُستَعمَلُ تارةً في الرِّقَّةِ المُجَرَّدَةِ وتارةً في الإِحسانِ المُجَرَّدِ، وإذا وُصِفَ بِهِ الباري تعالى فليس يُرادُ بِه إلَّا الإِحسانُ المُجرَّدُ دونَ الرِّقَّةِ، وعلى هذا رُوي: “الرَّحمَةُ مِنَ اللهِ إنعامٌ وإفضالٌ، ومِنَ الآدَمِيِّينَ رِقَّةٌ وتَعَطُّفٌ”.
وقالَ ابنْ عبَّاسٍ ـ رضيَ اللهُ عنهما: (وهما اسمانِ رَقيقانِ أحدُهُما أَرَقُّ مِنَ الآخَرِ أي: أكثرُ رحمةً) ونُسب هذا القولُ لأميرِ المؤمنين عليٍّ
ـ رضيَ اللهُ عنه، كما سَلَفَ.
وقال ـ عليهِ الصلاةُ والسلامُ: ((إنَّ اللهَ رَفيقٌ يُحِبُّ الرِفْقَ، ويُعْطي عليه ما لا يُعْطي على العُنْفِ)). رواهم مسلم. وأَمَّا “الرحيمُ” فالرَّفيقُ بالمُؤمنين خاصَّةً.
واختلفَ أهلُ العلمِ في “الرَّحمنِ الرَّحيمِ” بالنِسْبَةِ إلى كَونِهما بِمَعنًى واحدٍ أو مُختًلِفيْن. فمِنْهم مَنْ قال: لِكُلِّ واحدٍ فائدةٌ غيرُ فائدةِ الآخَرِ، وجَعَلَ ذلك بالنِسْبَةِ إلى تَغايُرِ مُتعلِّقِهما إذْ يُقالُ: “رَحْمنُ الدنيا ورحيمُ الآخرةِ”. ويُروى ذلك عن النبيِّ ـ صلَى اللهُ عليْه وسَلَّمَ. وذلك لأنَّ رَحْمَتَهُ في الدُّنيا تَعُمُّ المؤمنَ والكافرَ، وفي الآخرةِ تَخُصُّ المؤمنين فقط. ويُروَى: رحيمُ الدنيا ورحمنُ الآخرةِ، وفي المُغايَرة بينَهُما بهذا القَدْرِ وحدَهُ نَظَرٌ لا يَخْفى. وذَهبَ بعضُهم إلى أنَّهما مختلفان، ثمَّ اخْتَلَفَ هؤلاءِ أيْضًا: فمِنْهم مَنْ قال: “الرحمنُ” أبلغُ، ولذلك لا يُطلَقُ على غيرِ الباري تعالى، ولذلك يقال: رَحمنُ الدُّنيا والآخِرَةِ ورَحيمُ الآخرةِ فقط، فكان القياسُ الترقِّيَ مِن الأدنى، إلى الأعْلى، كما يُقالُ: شُجاعٌ باسلٌ، ولا يقال: باسِلٌ شجاعٌ. ثمَّ أُرْدِفَ “الرحمنُ” الذي يَتناوَلُ جَلائلَ النِّعَمِ وأصولَها ب “الرحيمِ” لِيكونَ كالتَتِمَّةِ والرَّديفِ لِيَتَناوَلَ ما دَقَّ منها ولَطُفَ.
ومنهم مَنْ عَكَس فجعلَ “الرحيمَ” أبلغَ، ويُؤيِّدُهُ رِوايَةُ مَنْ قال: رَحيمُ الدُّنيا ورَحمنُ الآخِرةِ لأنَّه في الدُّنيا يَرْحَمُ المُؤمِنَ والكافرَ، وفي الآخرةِ لا يَرْحَمُ إلاَّ المؤمنَ. لكنَّ الصحيحَ أنَّ الرحمنَ أبلغُ، وأمَّا هذه الرِوايةُ فليس فيها دليلٌ، بل هي دالَّةٌ على أنَّ الرحمنَ أبلغُ، وذلك لأنَّ الرحمةَ في القيامةِ أكثرُ بأَضعافٍ، وأثرُها فيها أظْهَرُ، على ما يُروى أنَّه خَبَّأَ لِعِبادِه تسعًا وتسعينَ رَحمَةً لِيومِ القيامةِ ووَضَعَ لهم رَحمَةً واحدةً في الدُّنيا فَبِها يَتراحَمُ الخُلْقُ كُلُّهم.
يُروَى أنَّ سيِّدَنا موسى ـ عليه السلامُ ـ سألَ رَبَّهُ أنْ يُرِيَهُ كيف تقوم الدنيا كلُّها على جزءٍ واحدٍ من مئةِ جزءٍ مِنْ رَحمَتِهِ ـ سبحانَه، وتَعَجَّبَ كيف يَسَعُ ذلك الخلقَ كُلَّهم فيتراحَمون بِجُزءٍ واحدٍ من رحمتِهِ جَلَّ شأنُه، فقالِ انْظُرْ يا موسى، فنَظَرَ فرَأى أُمًّا جالسةً أمامَ التَنُّورِ والعجينُ عن يَمينِها والحَطَبُ عَنْ شِمالِها وابْنُها في حِجْرِها مُنْحَنِيَةً عليه وهو يَرضَعُ، وهي تُغالِبُ الدُخانَ واللَّهَبَ فقال: سبحانَكَ يا رَبُّ ما أَعظَمَ رَحمَتَك! أكُلُّ هذا برحمةٍ واحدةٍ؟! ماذا لو لم تكن هذه الرحمة؟؟ فقالَ اللهُ ـ سبحانَه: انْظُرْ يا موسى، ونَزَعَ اللهُ الرَّحْمَةَ مِنْ قلبِ هذهِ الأُمِّ، ولَفَحتِ النَّارُ وجهَها، وغَلَبَها الدُّخانُ فصَرَفَتْ وجهَها عنِ النَّارِ، فَخَرَجَتْ حَلْمَةُ ثَدْيها مِنْ فَمِ الطِّفْلِ فبَكى، فقالت: أَنَا أَحْتَمِلُ كُلَّ هذا مِنْ أَجلِكَ؟! وَقَذَفَتْ بِه فِي التَّنُّورِ قائلَةً: أنتَ أَوْلى بها منِّي، فاستغاثَ مُوسَى بالله، فأَعادَ اللهُ الرَّحمةَ إلى قلبِ الأُمِّ فسَحَبتْ الطِّفلَ مِنَ التَّنُّورِ ولمْ يُصَبْ بأذًى بمَشيئةِ اللهِ.
والظاهرُ أنَّ جِهةَ المُبالَغَةِ فيهما “الرحمنُ، الرحيمُ” مختلفةٌ، فمُبالَغةُ “فَعْلان” منْ حيثُ الامْتِلاءُ والغَلَبَةُ، ومُبالَغَةُ “فَعيل” مِنْ حيْثُ التَكْرارُ والوُقوعُ بِمَحَالِّ الرَّحْمَةِ.
وقيلَ إنَّ بِناءَ “فَعْلان” ليسَ كبِناءِ “فَعِيل”، لأنَّه لا يَقَعُ إلاَّ على مُبالَغةِ الفِعْلِ، نحو: رَجُلٌ غَضْبانُ للمُمْتَلِئِ غَضَبًا، و “فَعيل” يكون بمعنى الفاعلِ والمَفعولِ. قال عَمَلَّسُ ابنُ عَقِيلٍ:
فأمَّا إذا عَضَّتْ بك الحربُ عَضَّةً ……… فإنك مَعْطوفٌ عليك رحيمُ
فالرَّحمنُ خَاصُّ الاسْمِ عامُّ الفِعْلِ. والرَّحيمُ عامُّ الاسْمِ خاصُّ الفعلِ، ولذلِك لا يَتَعَدَّى “فَعْلان” ويتعدَّى “فَعيل”. والألِفُ واللامُ في “الرَّحمنِ” للغَلَبة، ولا يُطْلَقُ على غير الباري تعالى عند أكثر العلماء، لقولِه تعالى في سورة الإسراء: {قُلِ ادعوا اللهَ أَوِ ادْعوا الرَّحمَنَ} الآية: 110. فعادَلَ به ما لا شِرْكَةَ فيه وهو اسمُ “الله”، بِخِلافِ “رحيم” فإنَّه يُطلَقُ على غيرِه تعالى أيْضًا. قال  تعالى  في حَقَّهِ ـ عليه الصلاةُ والسلامُ: {بالمُؤمنين رَؤوفٌ رَحيمٌ}سورة التوبة، الآية: 128.
وفي وصلِ “الرَّحيمِ” بالحَمْدِ ثلاثةُ أوْجُهٍ، فالَّذي عليهِ الجُمْهُورُ: “الرحيمِ” بِكسْرِ المِيمِ مَوْصولَةً بالحَمْدِ. وفي هذه الكَسْرَةِ احتِمالان: أحدُهُما ـ وهو الأصحُّ ـ أنَّها حَرَكةُ إعْرابٍ، وقيلَ: يُحْتَمَلُ أَنَّ الميمَ سَكَنَتْ على نِيَّةِ الوَقْفِ، فلمَّا وَقَعَ بعدَها سَاكِنٌ حُرِّكَتْ بالكَسْرِ. والثاني مِنْ وَجْهَيِ الوَصْلِ: سُكونُ المِيمِ والوَقْفُ عليْها، والابْتِداءُ بِقَطْعِ أَلِفِ “الحَمْدُ” رَوَتْ ذلك أمُّ سَلَمَةَ ـ رضي اللهُ عنها ـ عنه ـ عليه الصلاة والسلامُ.
وقَرَأَ بعضُهم: “الرَّحيمَ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العالمين”، بفتحِ المِيمِ ووصلِ ألفِ “الحَمْدُ”، كأنَّه سَكَّنَ للوقفِ وقَطَعَ الأَلِفَ، ثمَّ أَجْرى الوَقْفَ مُجْرى الوَصْلِ، فأَلْقى حَرَكَةَ هَمْزَةِ الوَصْلِ على المِيمِ السَّاكِنَةِ.
وفي فضلِها قَالَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي سُكَيْنَةَ: بَلَغَنِي أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ـ نَظَرَ إِلَى رَجُلٍ يَكْتُبُ “بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ” فَقَالَ لَهُ: جَوِّدْهَا فَإِنَّ رَجُلاً جَوَّدَها فغُفِرَ له. قال سعيد: وَبَلَغَنِي أَنَّ رَجُلاً نَظَرَ إِلَى قِرْطَاسٍ فِيهِ “بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ” فَقَبَّلَهُ وَوَضَعَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ فَغُفِرَ لَهُ. وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قِصَّةُ بِشْرٍ الْحَافِي، فَإِنَّهُ لَمَّا رَفَعَ الرُّقْعَةَ الَّتِي فيها “بسمِ اللهِ” وَطَيَّبَهَا طُيِّبَ اسْمُهُ. ونَصُّ القِصَّةِ كَما في وفَياتِ الأَعيان والرِّسالةِ القُشيْريَّةِ: .. وسببُ توبتِه أنَّه أَصابَ في الطريقِ ورَقةً مكتوبًا فيها اسْمُ اللهِ ـ عَزَّ وجَلَّ ـ وقد وَطَأَتْها الأَقدامُ، فأَخَذَها واشْترى بِدراهمَ كانت معَه غالِيَةً (الغاليةُ مزيجٌ مِنْ أَفْخَرِ أَنواعِ الطِيبِ يَقتنيهِ المُلوكُ والأمراءُ وعِلْيَةُ القَومِ) فطَيَّبَ بِها الوَرَقَةَ وجَعَلَها في شِقِّ حائطٍ، فرَأى في النَّومِ كأنَّ قائلاً يقولُ لهُ: يا بِشْرُ، “طيَّبْتَ اسْمِي لأُطَيِّبَنَّك في الدُّنيا والآخِرَةِ” فلَمَّا انْتَبَهَ مِن نَومِهِ تابَ.
وَرَوَى النَّسَائِيُّ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ عَنْ رِدْفِ رَسُولِ الله ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ عبدِ اللهِ بنِ عبَّاس ٍـ رَضي اللهُ عنهما، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَالَ: ((إِذَا عَثَرَتْ بِكَ الدَّابَّةُ فَلا تَقُلْ تَعِسَ الشَّيْطَانُ فَإِنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَصِيرَ مِثْلَ الْبَيْتِ وَيَقُولُ: بِقُوَّتِهِ صَنَعْتُهُ. وَلَكِنْ قُلْ: “بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ” فَإِنَّهُ يَتَصاغَرُ حتَّى مِثْلَ الذُّبَابِ)). أخرجه النسائي في السنن الكبرى وأحمد في المسند وأخرجه الحاكم في مستدركه وصححه. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى في سورة الإسراء: {وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً} الآية: 46. قَالَ مَعْنَاهُ: إِذَا قُلْتَ: “بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ”. وَرَوَى وَكِيعٌ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ ابنِ مسعودٍ، قُل: مَنْ أَرَادَ أَنْ يُنَجِّيَهُ اللهُ مِنَ الزَّبَانِيَةِ التِّسْعَةَ عَشَرَ فَلْيَقْرَأْ “بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ” لِيَجْعَلَ اللهُ تَعَالَى لَهُ بِكُلِّ حَرْفٍ مِنْهَا جُنَّةً مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ. فَالْبَسْمَلَةُ تِسْعَةَ عَشَرَ حَرْفًا عَلَى عَدَدِ مَلائِكَةِ أَهْلِ النَّارِ الَّذِينَ قال اللهُ فيهم: {عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ} سورة المدَّثّر، الآية: 30. وَهُمْ يَقُولُونَ فِي كُلِّ أَفْعَالِهِمْ: “بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ” فمِنْ هناك هِيَ قُوَّتُهُمْ، وَبِ “بِسْمِ اللهِ” اسْتَضْلَعُوا. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَنَظِيرُ هَذَا قَوْلُهُمْ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ: إِنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، مُرَاعَاةً لِلَفْظَةِ “هِيَ” مِنْ كلماتِ سُورةِ {إِنَّا أَنْزَلْناهُ} وذلك في حسابِ الجُمَّلِ، وَنَظِيرُهُ أَيْضًا قَوْلُهُمْ فِي عَدَدِ الْمَلائِكَةِ الَّذِينَ ابْتَدَرُوا قَوْلُ الْقَائِلِ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَإِنَّهَا بِضْعَةٌ وَثَلاثُونَ حَرْفًا، فَلِذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لَقَدْ رَأَيْتُ بِضْعًا وَثَلاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلَ)). أخرجه عدد من الأئمة منهم ابن حبان في صحيحه: (5 / 236) والإمام مالك في الموطأ: 1/211-212: باب ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى وأبو داوود، وأحمد والبغوي في
شرح السنة وهو صحيح على شرط البخاري.
وروى الشَعْبِيُّ والأَعْمَشُ أنَّ رسولَ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ كَانَ يَكْتُبُ: “بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ” حَتَّى أُمِرَ أَنْ يُكْتُبَ: “بِسْمِ اللهِ” فَكَتَبَهَا، فَلَمَّا نَزَلَتْ: {قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ} كَتَبَ: “بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ” فَلَمَّا نَزَلَتْ: ِ{إنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ “بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ”} كَتَبَهَا.
وَفِي مُصَنَّفِ أَبِي دَاوُودَ قَالَ الشَّعْبِيُّ وَأَبُو مَالِكٍ وَقَتَادَةُ وَثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ: إِنَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلَّمَ ـ لم يكتبْ “بسم الله الرحمن الرحيم” حَتَّى نَزَلَتْ سُورَةُ “النَّمْلِ”. ورُوِيَ عَنْ جَعْفَر الصَّادق ـ رضي اللهُ عَنْهُ ـ أَنَّهُ قَالَ: الْبَسْمَلَةُ تِيجَانُ السُّوَرِ.
وإنَّما جعلَ اللهُ البسملةَ مبدأَ كلامِه لوجهين، أمَّا الأوّلُ فلأنَّها إجمالُ ما بعدَها، وهي آيةٌ عظيمةٌ ونِعمةٌ للعارفِ جَسيمةٌ لا نهايةَ لِفوائدِها ولا غايةَ لقيمةِ فرائدِها. والباحثُ عنها ـ مع قِصَرِها ـ إذا أرادَ ذرَّةً من عِلْمِها ودُرَّةً مِن عالَمِها احتاجَ إلى باعٍ طويلٍ في العلومِ واطلاعٍ عريضٍ في المَنطوقِ والمَفهومِ، فإذا أرادَ أنْ يَبحثَ عن الباء ـ مثلاً ـ من حيثُ إنَّها حرفُ جَرٍّ، بل عن سائرِ كلماتِها من حيثُ الإعرابُ والبناءُ احتاج إلى عِلْمِ النحوِ، وإذا أراد أنْ يَبحثَ عن أصولِ كلماتِها كيف كانت وكيف آلت احتاج إلى عِلْمَي الصَرْفِ والاشتقاقِ، وإن أرادَ أنْ يَبحثَ عن نحوِ القَصْرِ بأقسامِهِ، وهلْ يُوجدُ فيها شيءٌ منه، احتاج إلى عِلْمِ المَعاني، وإنْ أرادَ أنْ يَبحثَ عمَّا فيها من الحقيقةِ والمَجاز احتاجْ إلى علمِ البَيانِ، وإنْ أرادَ أنْ يَبحثَ عمَّا بيْن كلماتِها من المُحَسِّناتِ اللفظيّةِ احتاجَ إلى عِلْمِ البديعِ، وإنْ أرادَ أنْ يَبحثَ عنها من حيثُ إنَّها شِعْرٌ أو نَثْرٌ مَوزونٌ أو غيرُ موزونٍ ـ مثلاً ـ احتاج إلى عِلْمي العروض والقوافي، وإنْ أراد أن يَعرِفَ مدلولاتِ الألفاظِ لغةً احتاج إلى مُراجعةِ اللُّغةِ، وإنْ أرادَ أنْ يَعرِفَ مِن أيِّ الأقسامِ وَضْعُ ها تيكَ الألفاظِ احتاجَ إلى عِلْمِ الوَضْعِ، وإنْ أرادَ مَعْرفةَ ما في رسمِها احتاجَ إلى عِلْمِ الخَطِّ، وإنْ أرادَ البحثَ عن كونِها قضيّةً ومِن أيِّ قسمٍ مِن أقسامِها أو غيرَ قضيّةٍ احتاج إلى عِلْمِ المَنْطِقِ، وإنْ أرادَ أنْ يَعرِفَ أنَّ كُنْهَ ما فيها من الأسماءِ هل يُعلَمُ أوّلاً احتاج إلى عِلْمِ الكلام، وإنْ أرادَ معرفةَ حُكمِ الابتداءِ بها وهلْ يَختلِفُ باختِلافِ المَبدوءِ به احتاج إلى عِلْمِ الفِقهِ، وإن أراد معرفةَ أنَّ ما فيها ظاهرٌ أو نَصٌّ ـ مثلاً ـ احتاج إلى عِلْمِ الأُصولِ وإنْ أرادَ معرفةَ تَواتُرِها احتاج إلى علم المصطلح، وإنْ أرادَ معرفةَ أنَّها من أيِّ مَقولةٍ من الأعْراضِ احتاج إلى عِلْمِ الحِكْمةِ أو الفلسفة، وإن أرادَ معرفةَ طبائِعِ حُروفِها احتاج إلى عِلْمِ الحَرْفِ، وإنْ أراد معرفة ما يُمكنُ التخلُّقُ به ممَّا تَدُلُّ عليه الأسماءُ احتاجَ إلى عِلمِ الأخلاقِ، وإنْ أرادَ معرفةَ ما خَفيَ على أربابِ الرسومِ من الإشاراتِ فلْيضرَعْ إلى ربِّه، وإنْ أرادَ أن يَقِفَ على جميعِ ما فيها مِنَ الأَسرارِ فليَعُدَّ غيرَ المُتناهي وكيف يُطمَعُ في ذلك وهي عُنوانُ كلامِ اللهِ تعالى المَجيدِ، وخالُ وجْنةِ القرآنِ الذي لا يأتيهِ الباطلُ مِنْ بيْن يديْه ولا مِن خلْفِه تنزيلٌ من حكيم حميد.