الدر النظيم ... سورة البقرة ، الآية :102

وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102)


يخبرنا الحق تبارك وتعالى أن فريقا من اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلو الشياطين لأن النبذ يقابله الإتباع واتبعوا يعني اقتدوا وجعلوا طريقهم في الاهتداء هو ما تتلوه الشياطين على ملك سليمان ، وكان السياق يقتضي أن يقال ما تلته الشياطين على ملك سليمان ، ولكن الله سبحانه وتعالى يريدنا أن نفهم أن هذا الاتّباع مستمرّ حتى الآن كأنهم لم يحددوا المسألة بزمن معين .
وفي أسباب نزولها ما ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال : " إن الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء ، فإذا سمع أحدهم بكلمة كذب عليها ألف كذبة ، فأُشْرِبَتْها قلوبُ الناس واتخذوها دوادوين فأطلع الله تعالى على ذلك سليمان بن داود فأخذها وقذفها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان في الطريق فقال: ألا أدلُّكم على كنز سليمان الذي ليس لأحد مثله؟ قالوا: نعم فأخرجوه فإذا هو سحر فتناسختْها الأمم فأنزل الله تعالى عُذرَ سليمان فيما قالوا من السحر " . 
{ واتبعوا مَا تَتْلُواْ الشياطين } هذه الجملةُ معطوفةٌ على مجموعِ الجملةِ السابقةِ من قولِه: "ولمَّا جاءَهم" إلى آخرها .
أوقال هي معطوفةٌ على "أُشْرِبوا"أو على "نَبَذَ فريقٌ" وهذا ليس بظاهر، لأنَّ عطفَها على " نَبَذَ " يقتضي كونَها جواباً لقولِه: { وَلَمَّا جَآءَهُمْ رَسُولٌ } واتِّباعُهم لِما تتلو الشياطينُ ليس مترتِّباً على مجيء الرسولِ بل كان اتِّباعُهم لذلك قبله ، فالأَوْلَى أن تكونَ معطوفةً على جملةٍ لا كما تقدم .
 و"ما" موصولةٌ، وعائدُها محذوفٌ، والتقديرُ: تَتْلوه . و"يَتْلو" في معنى تَلَتْ ، فهو مضارعٌ واقعٌ موقعَ الماضي كقوله: 
وإذا مَرَرْتَ بقبرِه فاعْقِرْ بِه ........... كُوَمَ الهِجانِ وكلَّ طَرْفٍ سابحِ
وانضَحْ جوانِبَ قبرِه بدِمائِها ........... فَلَقَدْ يـكونُ أخا دمٍ وذَبائحِ
أي: فلقَدْ كان ، وقال الكوفيون: الأصلُ: ما كانت تَتْلو الشياطينُ ، ولا يريدونَ بذلك أنَّ صلةَ "ما" محذوفةٌ ، وهي "كانَتْ" و"تتل" في موضعِ الخبرِ ، وإنما قَصَدوا تفسيرَ المعنى ، وهو نظيرُ: كانَ زيدٌ يقوم والمعنى على الإِخبار بقيامِه في الزمنِ الماضي .
وقرأ الحسن والضحاك: "الشياطُون" إجراءً له مُجْرى جَمْعِ السلامةِ ، وغَلَّطَه بعضُهم ولَحَّنوه، وجمع الأصمعي: بُستانُ على بَساتُون وهو يُقَوِّي قراءَةَ الحسن ، والشياطين هم مردة الجن .
قوله: {على مُلْكِ سُلَيْمَانَ} على بمعنى "في" أي : في زمنِ ملكِه، ومُلْكُه هنا شَرْعُه . ويمكن: أَنْ يُضَمَّن تَتْلو معنى: "تتقوَّل"، أي: تتقوَّل على مُلْكِ سليمان ، وتَقَوَّل يتعدَّى بـ "على" ، قال تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقاويل} الحاقة: 44 . وهذا الثاني أَوْلَى ، فإن التجَوُّز في الأفعالِ أَوْلَى مِن التجوُّز في الحُروف، وهو مذهبُ البصريينَ كما مَرَّ غيرَ مرة. وإنما أَحْوَجَ إلى هذيْنِ التأويلَيْنِ لأن تلا إذا تعدَّى بـ "على"كان المجرورُ شيئاً يَصِحُّ أَنْ يُتْلى عليه نحو:تَلَوْتُ على زيدٍ القرآنَ والمُلْكُ ليس كذلك .
والتلاوةُ: الاتِّباعُ أو القراءةُ وهو قريبٌ منه . وسُلَيمان عَلَمٌ أعجمي فلذلك لم ينصرِفْ . وفيه ثلاثةُ أسبابٍ: العجمةُ والتعريفُ والألفُ والنونُ ، وهذا إنما يَثْبُتُ بعد دخولِ الاشتقاقِ فيه والتصريفِ حتى تُعْرَفَ زيادتُهما، وقد تقدَّم أنهما لا يَدْخلان في الأسماء الأعجمية . وكَرَّر {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} بذكرِه ظاهراً تفخيماً له وتعظيماً .
{ولكن الشياطين كَفَرُواْ} هذه الواوُ عاطفةٌ جملةَ الاستدراكِ على ما قبلَها .
وقرأ ابنُ عامر والكسائيُّ وحمزةُ بتخفيفِ " لكنْ " ورَفْعِ ما بَعْدها ، والباقون بالتشديدِ والنصبِ وهو واضحٌ . وأمَّا القراءةُ الأولى فتكونُ " لكنْ " مخفّفةً من الثقيلة جيء بها لمجرَّدِ الاستدراك ، وإذا خُفِّفَتْ لم تَعْمَلْ عند الجمهورِ، ونُقِلَ جوازُ ذلك عن يونسَ والأخفشِ . وهل تكونُ عاطفةً؟ الجمهورُ على أنَّها تكونُ عاطفةً إذا لم يكنْ معها الواوُ ، وكانَ ما بعدَها مفرداً ، وذهبَ يونسُ إلى أنها لا تكونُ عاطفةً ، وهو قويٌّ ، فإنه لم يُسْمَعْ من لسانهم: ما قام زيدٌ لكن عمروٌ ، وإن وُجِدَ ذلك في كتب النحويين فمِنْ تمثيلاتِهم، ولذلك لم يُمَثِّل بها سيبويه إلا مع الواو وهذا يَدُلُّ على نَفْيهِ . وأمَّا إذا وقعت بعدها الجملُ فتارةً 
تقترنُ بالواوِ وتارةً لا تقترنُ ، قال زهير : 
إنَّ ابنَ وَرْقَاءَ لا تُخْشَى بوادِرُهُ .......... لكنْ وقائِعُه في الحَرْبِ تُنْتَظَرُ
وقال الكسائي والفراء:الاختيارُ تشديدُها إذا كانَ قبلَها واوٌ ، وتخفيفُها إذا لم يكنْ ، وهذا جنوحٌ منهما إلى القولِ بكونِها حرفَ عطفٍ . 
{يُعَلِّمُونَ الناس السحر} الناسَ: مفعولٌ أولُ ، و"السحرَ" مفعولٌ ثانٍ . واختلفوا في هذه الجملةِ على خمسةِ أقوال ، أحدُها: أنها حالٌ من فاعل "كفروا " أي: كفروا مُعَلِّمينَ . الثاني: أنها حالٌ من الشياطين . الثالث: أنها في محلِّ رفعٍ على أنَّها خبرٌ ثانٍ للشياطين . الرابعُ : أنها بدلٌ من "كَفروا" بدلَ الفعلَ من الفعلِ . الخامسُ: أنَّه استئنافيةٌ ، أخبرَ عنهم بذلك ، هذا إذا أعَدْنا الضميرَ من " يُعَلِّمون " على الشياطين ، أمَّا إذا أَعَدْناه على " الذين اتَّبعوا ما تَتْلوا الشياطينُ " فتكونُ حالاً من فاعلِ "اتَّبعوا" ، أو استئنافيةً فقط . والسِّحْرُ: كلُّ ما لَطُفَ ودَقَّ. سَحَرَهُ. إذا أبدى له أمراً يَدِقُّ عليه ويَخْفَى . قال:
...............................أَدَاءٌ عَراني من حُبابِكِ أَمْ سِحْرُ
ويقال: سَحَره: أي خَدَعَه وعَلَّله ، قال امرؤ القيس : 
أرانا مُوضِعِيْنَ لأمرِ غَيْبٍ ................ ونُسْحَرُ بالطَّعام وبِالشَّرابِ
أي: نُعَلَّلُ ، وهو في الأصلِ: مصدرٌ يُقال : سَحَرَه سِحْراً ، ولم يَجِيءْ مصدرٌ لفَعَل يَفْعَل على فِعْل إلاَّ سِحْراً وفِعْلاً. وهو من المصادر الشاذة، ويُستعملُ بما لَطُفَ وخَفيَ سببُه ، والمرادُ به أمرٌ غريبٌ يُشبه الخارقَ ، صرح النووي في "الروضة" بحرمته ، وفسره الجمهور بأنه خارق للعادة يظهر من نفس شريرة بمباشرة أعمال مخصوصة ، وعده العلامة التفتازاني: من الكبائر ، وذهب بعضهم إلى القول بأن السحر كفر على الإطلاق ، وقال آخرون: إن كان فيه ردُّ ما لزم من شرط الإيمان فهو كفر وإلا فلا . 
رُوي أن جارية لحفصة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها سحرتها فأخذوها فاعترفت بذلك فأمرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها ، فأنكر أمير المؤمين عثمان رضي الله تعالى عنه و إنما كان إنكاره لقتلها بغير إذنه . 
وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال : اقتلوا كلَّ ساحر وساحرة فقتلوا ثلاث سواحر ، واعترض الشافعية على القول بالقتل مطلقاً واحتجوا بأنّه صلى الله عليه وسلم لم يقتل اليهودي الذي سحره فالمؤمن مثله لقوله عليه السلام: ((لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين)) . واختلف في تعليمه وتعلُّمه فقيل: كفر لهذه الآية إذ فيها ترتيب الحكم على الوصف المناسب وهو مشعر بالعِلِّية ، وأجيب بأنّا لا نسلم أن فيها ذلك لأن المعنى أنهم كفروا وهم مع ذلك يُعلِّمون السحر ، وقيل: إنهما حرامان وبه قطع الجمهور وقيل: مكروهان وإليه ذهب البعض وقيل: مباحان ، والتعليم المساق للذم هنا محمول على التعليم للإغواء والإضلال ، وإليه مال الإمام الرازي قائلاً : اتفق المحققون على أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور لأن العلم لذاته شريف لعموم قوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوِى الذين يَعْلَمُونَ والذين لاَ يَعْلَمُونَ} الزمر: 9 ، ولو لم يعلم السحر لما أمكن الفرق بينه وبين "المعجزة" والعلم بكون المعجز معجزاً واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجباً ، وما يكون واجباً كيف يكون حراماً وقبيحاً . ونقل بعضهم وجوب تعلمه على المفتي حتى يعلم ما يُقتل به وما لا يُقتل به ، فيفتي به في وجوب القصاص . 
والحق الحرمة تبعاً للجمهور إلا لداع شرعيٍّ، وفيما قاله رحمه الله تعالى نظر . لأنّا لا ندعي أنه قبيح لذاته ، وإنما قُبْحُه باعتبار ما يترتب عليه ، فتحريمه من باب سدّ الذرائع ، وكم من أمر حرم لذلك وفي الحديث: ((من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه)) ثم إن توقف الفرق بينه وبين المعجزة على العلم به ممنوع ، ألا ترى أن أكثر العلماء أو كلهم إلا النادر عرفوا الفرق بينهما ولم يعرفوا علم السحر وكفى فارقاً بينهما ما تقدم ، ولو كان تعلمه واجباً لرأيت أعلم الناس به الصدر الأول مع أنهم لم يُنقل عنهم شيء من ذلك ، أفتراهم أخلوا بهذا الواجب؟وإن إفتاء المفتي بوجوب القَوَد أو عدمِه لا يستلزم معرفته علم السحر لأن صورة إفتائه ـ على ما ذكره العلامة ابن حجرـ إن شهد عدلان عَرَفا السحر وتابا منه . 
وقد أطلق بعض العلماء السحر على المشي بين الناس بالنميمة 
لأن فيها قلب الصديق عدواً والعدو صديقاً ، كما أطلق على حسن التوسل باللفظ الرائق العذب لما فيه من الاستمالة ، ويسمى سحراً حلالاً ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (( إن من البيان لسحراً )) والقول بأن هذا الحديث مخرَّجٌ مخرجَ الذمِّ للفصاحة والبلاغة بعيدٌ . وظاهر قوله تعالى: {يَعْلَمُونَ} الخ أنهم يفهمونهم إيّاه بالإقراء والتعليم ، وقيل: يدلونهم على تلك الكتب ، فأطلق على تلك الدلالة تعليماً إطلاقاً للسبب على المسبب ، وقيل: المعنى يوقرون في قلوبهم أنها حق تضر وتنفع ، وأن سليمان عليه السلام إنما تم له ما تم بذلك والإطلاق عليه هو الإطلاق وقيل: {يَعْلَمُونَ} من الإعلام وهو الإخبار ، أي يخبرونهم بما أو بمن يتعلمون به أو منه "السحر".
{وَمَا أُنزِلَ عَلَى الملكين} المراد : الجنس ، وهو عطف على {السحر} وهما واحدٌ ، إلاّ أنه نزّل تغاير المفهوم منزلة تغاير الذات كما في قوله : إلى الملك القرم وابن الهمام ... البيت . 
وفائدة العطف التنصيصُ بأنهم يعلمون ما هو جامع بين كونه سحراً وبين كونه منزلاً على الملكين للابتلاء ، فيفيد ذمهم بارتكابهم النهي بوجهين ، وقد يراد بالموصول المعهود ، وهو نوع آخر أقوى فيكون من عطف الخاص على العام إشارة إلى كماله .
وهذان الملكان أنزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله تعالى للناس ، فمن تعلم وعمل به كفر ، ومن تعلم وتوقى عملَه ثبت على الإيمان ، ولله تعالى أن يمتحن عباده بما شاء ، وتمييزاً بينه وبين المعجزة حيث أن السحر كثر في ذلك الزمان ، وأظهر السحرة أموراً غريبة وقع الشك بها في النبوّة لمشابهتها ـ من حيث الظاهر ـ المعجزات الخارقات للعادة التي يجريها الله على يد أنبيائه ورسله دليلاً على صدق نبوءتهم وما يأتون به من رسالات الله إلى عباده ، فبعث الله تعالى الملكين لتعليم أبواب السحر حتى يُزيلا الشُبه . 
قيل: كان ذلك في زمن إدريس عليه السلام ، وأما ما روي أن الملائكة تعجبت من بني آدم في مخالفتهم ما أمر الله تعالى به ، وقالوا: لو كنا مكانهم ما عصيناك ، فقال الله تعالى لهم : اختاروا ملكين منكم ، فاختاروهما ، فهبطا إلى الأرض ومَثُلا بشرين ، وألق الله تعالى عليهما الشبق ، وحكما بين الناس ، فافتتنا بأمرأة يقال لها زهرة ، فطلباها وامتنعت إلا أن يعبدا صنماً ، أو يشربا خمراً ، أو يقتلا نفساً فاختارا أهونها وشربا الخمر فلما لعبت الخمرة قتلا طفلاً كان ينظر إليهما ، حتى لا يشهد فَعْلَتَهما ، وهكذا ارتكبا الكبائر الثلاث ، ثم تعلّمت زهرة منهما ما صعِدت به إلى السماء ، فصعدت ومُسِختْ هذا النجم المسمى " زُهرة " وأرادا العروج فلم يمكنهما ـ سبحانه ـ من الصعود ، وخيَّرَهما بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ، فاختارا عذاب الدنيا فهما الآن يعذبان فيها . 
إلى غير ذلك من الآثار التي بلغت طرقها نيفاً وعشرين ، فقد أنكرها جماعة منهم القاضي عياض ، وذكر أن ما ذكره أهل الأخبار ونقله المفسرون في قصة هاروت وماروت لم يرد منه شيء لا سقيم ولا صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر في " البحر " أن جميع ذلك لا يصح منه شيء ، ولم يصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلعن الـ "زُهرة" ، ولا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما خلافاً لمن رواه ، وقال الإمام الرازي بعد أن ذكر الرواية في ذلك إن هذه الرواية فاسدة مردودة غير مقبولة ، ونص الشهاب "العراقي" على أنّ مَن اعتقد في هاروت وماروت أنهما ملكان يعذبان على خطيئتهما مع الـ " زُهرة " فهو كافر بالله تعالى ، فإن الملائكة معصومون لقوله تعالى:{لاَّ يَعْصُونَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}التحريم: و{لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ يُسَبّحُونَ الليل والنهار لاَ يَفْتُرُونَ } الأنبياء: 19 و0 2 والزهرة كانت يوم خلق الله تعالى السموات والأرض ، والقول بأنها تمثلت لهما فكان ما كان ورُدّت إلى مكانها غير معقول ولا مقبول . 
واعترض الإمام السُيوطي على من أنكر القصّة بأنّ الإمام أحمد وابن حِبّان والبيهقي وغيرَهم رووها مرفوعة وموقوفة على عليٍّ وابن عباس وابن عمر وابن مسعود ، رضي الله تعالى عنهم ، بأسانيد عديدة صحيحة يكاد الواقف عليها يقطع بصحتها لكثرتها وقوة مخرِّجيها . 
وذهب بعضُ المحققين إلى أنّ ما روي مرويٌّ حكايةً لما قاله اليهود وهو باطل في نفسه وبطلانه في نفسه لا ينافي صحة الرواية ، ولا يردّ ما قاله الإمام السيوطي عليه ، إنما يردّ على المنكرين بالكلية ، ولعل ذلك من باب الرموز والإشارات ، فيراد من الملكين العقل النظري والعقل العملي اللذان هما من عالم القدس ، ومن المرأة المسمّاة بالزُهرة النفس الناطقة ومن تعرضهما لها تعليمهما لها ما يسعدها ، ومن حملها إياهما على المعاصي تحريضها إياهما بحكم الطبيعة المزاجية إلى الميل إلى السفليات المدنسة لجوهريهما ، ومن صعودها إلى السماء بما تعلمت منهما عروجها إلى الملأ الأعلى ومخالطتها مع القدسيين بسبب انتصاحها لنصحهما ، ومن بقائهما معذبين بقاؤهما مشغولين بتدبير الجسد وحرمانهما عن العروح إلى سماء الحضرة ، لأن طائر العقل لا يحوم حول حماها . ومن الأكابر مَن قال في حلّ هذا الرمز: إن الروح والعقل للذين هما من عالم المجردات قد نزلا من سماء التجرد إلى أرض التعلق ، فعشقا البدن الذي هو كالزهرة في غاية الحسن والجمال لتوقف كمالهما عليه ، فاكتسبا بتوسطه المعاصي والشرك وتحصيل اللذات الحسية الدنية ، ثم صعِد إلى السماء بأن وصل بحسن تدبيرهما إلى الكمال اللائق به ، ثم مسخ بأن انقطع التعلق وتفرقت العناصر ، وهما بقيا معذبين بالحرمان عن الاتصال بعالم القدس متألمين بالآلام الروحانيّة، منكوسي الحال حيث غلب التعلق على التجرد وانعكس القرب بالبعد وقيل: المقصود من ذلك الإشارةُ إلى أنّ مَن كان مَلَكاً إن اتبع الشهوة هبط عن درجة الملائكة إلى درجة البهيمة .
{وَمَا أُنْزِلَ} فيه أربعةُ أقوالٍ أَظْهَرُها أنَّ "ما" موصولةٌ بمعنى الذي محلُّها النصبُ عطفاً على "السِّحْر" والتقديرُ: يُعَلِّمُون الناسً السحرَ والمُنَزَّلَ على المَلَكَيْن . الثاني : أنها موصولةٌ أيضاً ومحلها النصبُ لكنْ عطفاً على {مَا تَتْلُواْ الشياطين} والتقديرُ : واتَّبعوا ما تَتْلوا الشياطينُ وما أُنْزِل على المَلَكَيْن وعلى هذا فما بينهما اعتراضٌ ، ولا حاجَةَ إلى القولِ بأنَّ في الكلامِ تقديماً وتأخيراً . الثالث: أنَّ محلَّها الجَرُّ عطفاً على "مُلْكِ سليمان" والتقديرُ : افتراءً على مُلْكِ سُلَيْمان وافتراءً على ما أُنْزِلَ على المَلَكْين . وتقديرُه: وعلى عَهْدِ الذي أُنْزِل . الرابع: أنَّ "ما" حرفُ نفيٍ ، والجملةُ معطوفةٌ على الجملةِ المنفيَّةِ قبلها، وهي {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} والمعنى: وما أُنْزِل على المَلَكَيْنِ إباحةُ السِّحْرِ .
والجمهورُ على فَتْح لام "المَلَكَيْن" على أنَّهما من الملائكة ، وقرأ ابن عباس وأبو الأسود والحسن بكَسْرها على أَنَّهما رَجُلانِ من الناسِ، وسيأتي تقريرُ ذلك .
{ بِبَابِلَ } متعلِّقٌ بأُنِزِلَ ، والباءُ بمعنى "في" أي: في بابل: ويجوزُ أن يكونَ في محلِّ نصبٍ على الحالِ من المَلَكَيْن أو من الضمير في " أُنْزل " فيتعلَّق بمحذوفٍ .
وبابل لاَ يَنْصَرِفُ للعُجْمَةِ والعَلَمية ، فإنها اسمُ أرضٍ وإنْ شِئْتَ للتأنيث والعَلَمية ، وسُمِّيَتْ بذلك لِتَبَلْبُلِ ألسنةِ الخلائقِ بها ، وذلك أنَّ اللهَ تعالى أمرَ ريحاً فَحَشَرَتْهُمْ بهذه الأرضِ فلم يَدْرِ أحدٌ ما يقولُ الآخر، ثم فَرَّقَتْهُم الريحُ في البلادِ يتكلَّمُ كلُّ أحدٍ بلغةٍ . والبَلْبَلَةُ : التفرقةُ ، وقيل: لَمَّا أُهْبِطَ نوحٌ عليه السلام نَزَلَ فبنى قريةً وسمّاها " ثمانينَ " فَأَصْبَحَ ذاتَ يوم وقد تَبَلْبَلَتْ ألْسِنتُهم على ثمانينَ لغةً . وقيل : لِتَبَلْبُلِ 
ألسنةِ الخَلْقِ عند سقوطِ صَرْحِ نمرود .
{ هَارُوتَ وَمَارُوتَ } الجمهورُ على فَتْح تائِهما ، واختلف النحويون في إعرابهما ، وذلكَ مبنيٌّ على القراءَتَيْنِ في " المَلَكَيْنِ ": فَمَنْ فَتَحَ لامَ "المَلَكَيْنِ" وهم الجمهورُ كان في هاروت وماروتَ أربعةُ أوجهٍ، أظهرُها: أنَّها بَدَلٌ من "الملَكَيْنِ"وجُرَّ بالفتحةِ لأنهما لا يَنْصَرِفان للعُجْمةِ والعَلَمِيَّةِ . الثاني: أنهما عطفُ بيانٍ لهما. الثالث: أنهما بدلٌ من "الناس" في قوله: {يُعَلِّمُونَ الناس } وهو بدلُ بعضٍ من كلٍ ، أَوْ لأنَّ أقلَّ الجمعِ اثنان . الرابع : أنهما بدلٌ من "الشياطين" في قوله: " ولكنَّ الشياطينَ " في قراءةِ مَنْ نَصَبَ ، وتوجيهُ البدلِ كما تقدَّم . وقيل : هاروت وماروت اسمان لقبيلتينِ من الجن فيكونُ بدلَ كلٍ من كلٍ ، والفتحةُ على هذين القولَيْنِ للنصْبِ . وأمَّا مَنْ قَرَأَ برفعِ "الشياطين" فلا يكونُ "هاروت وماروت " بدلاً منهم ، بل يكونُ منصوباً في هذا القولِ على الذمِّ ، أي: أذمُّ هاروتَ وماروتَ من بينِ الشياطينِ كلِّها ، كقولِه : 
أَقَارِعُ عَوْفٍ لا أُحاولُ غيرَها .......... وجوهَ قرودٍ تَبْتَغي مَنْ تُجادِعُ
أي: أذمُّ وجوهَ قرودٍ ، ومَنْ كَسَرَ لامَهما فيكونان بدلاً منهما كالقولِ الأولِ إلا إذا فُسِّر بداودَ وسليمان - كما ذكره بعضُ المفسِّرين - فلا يكونَانِ بَدَلاً منهما بل يكونانِ متعلِّقين بالشياطين على الوَجْهَيْن السابقين في رفع الشياطين ونَصْبِه ، أو يكونان بدلاً من " الناس " كما تقدَّم .
وقرأ الحسن: هاروتُ وماروتُ برفعهما ، وهما خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ أي: هما هاروتُ وماروتُ ، ويجوز أَنْ يكونا بدلاً من "الشياطين" الأولِ وهو قولُه: {مَا تَتْلُواْ الشياطين} أو الثاني على قراءةِ مَنْ رفَعَه . 
ويُجْمعان على هَواريت ومَواريت وهَوارِتَة ومَوارِتَة ، وليس مَنْ 
زعم اتقاقَهما من الهَرْت والمَرْت وهو الكَسْر بمُصيبٍ لعدَمِ انصرافِهِما ، ولو كانا مشتقَّينِ كما ذُكِر لانْصَرَفا .
{ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ } هذه الجملةُ عَطْفٌ على ما قبلَها . والجمهور على "يُعَلِّمان" مُضَعَّفاً ، واختُلِفَ فيه على قَوْلَين أحدُهما: أنه على بابِه من التعليم . والثاني: أنه بمعنى يُعْلِمان من " أَعْلم" لأنَّ المَلَكَيْن لا يُعَلِّمان الناسَ السحرَ إنما يُعْلِمانِهِم به ويَنْهَيانِهم عنه، وبه قرأ طلحة: "يُعْلِمان" من الإِعلام . وحكى ابنُ الأعرابي وابن الأنباري "أنتَ تَعَلَّمْ " بمعنى " أعلَمْ " وأنشدوا قولَ زهير : 
تَعَلَّمَنْ هالَعَمْرُ اللهِ ذا قَسَمَاً ......... فاقْدِرْ بِذَرْعِكِ وانظُرْ أينَ تَنْسَلِكُ
وقولَ القطامي:
تَعَلَّمْ أنَّ بعدَ الغَيِّ رُشْداً .................... وأَنَّ لذلك الغَيِّ انقِشاعاً
وقول كعب بن مالكِ: 
تَعَلَّمْ رسولَ اللهِ أنَّك مُدْرِكي .......... وأنَّ وعيداً منكَ كالأخذِ باليدِ
والضميرُ في "يُعَلِّمان" فيه قولان ، أحدُهما: أَنَّه يعودُ على هاروت وماروت ، والثاني: أنه عائدٌ على المَلَكَيْنِ ، ويؤيِّدُه قراءةُ أُبَيّ بإظهارِ الفاعلِ: "وما يُعَلَّمُ المَلَكان"والأولُ هو الأصحُّ ؛ وذلك أنَّ الاعتمادَ إنما هو على البَدَل دون المبدل منه فإنه في حُكْم المُطَّرَح فمراعاتُه أَوْلَى تقول: "هندٌ حُسْنُها فاتِنٌ" ولا تقول:"فاتنةٌ" مراعاةً لهند إلا في قليلٍ من الكلامِ كقوله : 
إنَّ السيوفَ غُدُوَّها ورَواحَها ....... تَرَكَتْ هوازنَ مثلَ قَرْنِ الأعْضَبِ
وقول الآخر : 
فكأنَّه لَهِقُ السَّراةِ كأنه ...................... ما حاجِبَيْهِ مُعَيَّنٌ بِسَوادِ
فراعى المُبْدَلَ منه في قوله : تَرَكَتْ ، وفي قوله: مُعَيَّن ، ولو راعى البَدَلَ وهو الكثيرُ لقال: تَرَكا ومُعَيَّنان كقولِ الآخر: 
فما كانَ قيسٌ هُلْكُهُ هُلْكَ واحدٍ .............. ولكنَّه بُنْيَانُ قَوْمٍ تَهَدَّمَا
وقيل بأن "رَواحَهَا وغدوَّها" منصوبٌ على الظرفِ ، وأن قوله: "مُعَيَّنٌ" خبرٌ عن "حاجِبَيْه" وجازَ ذلك لأن كلَّ اثنين لا يُغْني أحدهما عن الآخر يجوزُ فيهما ذلك ، قال: 
لكأنَّ في العَيْنَيْن حَبَّ قَرَنْفُلٍ ............. أو سُنْبَلٍ كُحِلَتْ به فانْهَلَّتِ
ويجوز عكسه ، قال: 
إذا ذَكَرَتْ عيني الزمانَ الذي مضى ........ بصحراء فَلْجٍ ظَلَّتا تَكِفَانِ
و"مِنْ" زائدةٌ لتأكيدِ الاستغراقِ.{حتى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ}حتى: حرفُ غايةٍ وهي هنا بمعنى إلى والفعلُ بعدَها منصوبٌ بإضمارِ "أَنْ" ولا يجوزُ إظهارها ، وعلامةُ النصبِ حذفُ النونِ، والتقديرُ: إلى أَنْ يقولا، وهي متعلقةٌ بقولِه: "وما يُعَلِّمانِ " والمعنى أنه ينتفي تعليمُهما أو إعلامُهما على حسبِ ما مضى من الخلاف إلى هذه الغاية وهي قولُهم: { إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ } و"حتى" تكونُ حرفَ جر بمعنى "إلى" كهذِه الآية، وكقولِه: {حتى مَطْلَعِ الفجر} القدر: 5 ، وتكونُ حرفَ عطفٍ ، وتكونُ حرفَ ابتداءً فتقعُ بعدها الجملُ كقوله : 
فما زالَتِ القَتْلَى تَمُجُّ دماءَها ........... بدَجْلَةَ حتى ماءُ دَجْلَةَ أَشْكَلُ
والغايةُ معنىً لا يفارقها في هذه الأحوالِ الثلاثة، فلذلك لا يكون ما بعدها إلا غايةً لِما قبلها: إمَّا في القوةِ أو الضَّعْفِ أو غيرِهما ، ولها أحكامٌ ستأتي إنْ شاء الله تعالى . و"إنَّما" مكفوفةٌ بما الزائدةِ فلذلكَ وَقَعَ بعدَها الجملةُ، ويُجِوزُ إعمالها، والجملةُ في محلِّ نصبٍ بالقولِ، وكذلك: "فَلا تَكْفُرْ" .
قوله: {فَيَتَعَلَّمُونَ} معطوفةٌ على قولِه: "وما يُعَلِّمان" والضميرُ في "فيتعلَّمون" عائدٌ على "أحد" وجُمِعَ حَمْلاً على المعنى، نحو قولِه: {فَمَا مِنكُمْ مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ } الحاقة: 47 .
قوله: " مِنْهُمَا " متعلِّقٌ بـ " يُعَلِّمون " . و"مِنْ" لابتداءِ الغايةِ ، يعَوْدُ إلى المَلَكَيْنِ ، سواءً قُرِىء بِكْسر اللام أو فتحِها . 
قوله: {مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ} ما: موصولةٌ اسميةٌ . و"بين المرءِ" ظَرْفٌ لـ "يُفَرِّقون" . والجمهورُ على فَتْحِ ميم "المَرْء" مهموزاً وهي اللغة العالية . وقرأ ابنُ أبي إسحاق: "المُرْء" بضمِّ الميمِ مهموزاً، وقرأ الأشهب العقيلي والحسنُ: "المِرْء" بكسر الميم مهموزاً . فأمَّا الضمُّ فلغةٌ مَحْكِيَّةٌ، وأمَّا الكسرُ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يكونَ ذلك للإِتباع ، وذلك أنَّ في "المَرْء" لغةً، وهي أنَّ فاءَه تَتْبَعُ لامَه فإنْ ضُمَّ ضُمَّتْ وإنْ فَتِحَ فُتِحَتْ وإنْ كُسِرَ كُسِرَتْ . تقول: "ما قام المُرْءُ " بضم الميم ، و"رأيت المَرْءَ " بفتحها ، و" مررت بالمِرْءِ " بكسرِها . وقد يُجْمع بالواوِ والنون وهو شاذٌ ، قال الحسن في بعضِ مواعِظه : " أَحْسِنوا مَلأَكم أيها المَرْؤُوْن " أي : أخلاقكم . وقرأ الحسن والزهري : " المِرِ " بكسر الميم وكسرِ الراء خفيفة، ووجهُها أنه نَقَلَ حركةَ الهمزةِ على الراءَ وحَذَفَ الهمزة تخفيفاً، وهو قياسٌ مُطَّرد . وقرأ الزهري أيضاً: " المَرِّ " بتشديد الراء من غير همز ، ووجهُها أنه نَقَلَ حركةَ الهمزةِ إلى الراء ثم نَوَى الوقفَ عليها مشدداً ، كما رُوي عن عاصم " مُسْتَطرٌّ " بتشديد الراء، ثم أَجْرى الوصلَ مُجْرى الوقفِ .
{وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ} يجوز في "ما" وجهان ، أحدُهما: أن تكونَ الحجازيةَ فيكون " هم " اسمَها ، و"بضارِّين" خبرَها ، والباءُ زائدةٌ ، فهو في محلِّ نصبٍ ، والثاني: أن تكونَ التميميةَ ، فيكونَ "هم" مبتدأ و" بضارِّين " خبرَه والباءُ زائدةٌ أيضاً فهو في محلِّ رفعٍ . والضميرُ فيه ثلاثةُ أقوالٍ ، أحدُها: أنَّه عائدٌ على السَّحَرةِ العائدِ عليهم ضميرُ " فيتعلَّمون " . الثاني: يعود على اليهود العائدِ عليهم ضميرُ "واتَّبَعوا " . الثالث: يعودُ على الشياطين . والضميرُ في "به" يعودُ على "ما" في قولِه: {مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ} .
والجمهورُ على "بضارِّين" بإثباتِ النونِ و" من أحدٍ " مفعولٌ به ، 
وقرأ الأعمشُ: " بضارِّي " من غيرِ نونٍ ، وفي توجيهِ ذلك قولان ، أظهرُهما: أنه أَسْقَطَ النونَ تخفيفاً وإنْ لم يَقَعْ اسمُ الفاعلِ صلةً لـ " ألْ" ومثلُه قولُ الشاعر : 
ولَسْنا إذا تَأَبْون سِلْماً بمُذْعِني ........... لكم غيرَ أنَّا إنْ نُسالَمْ نُسالِم
أي: بمُذْعنين ، ونظيرُه في التثنية: " قَظَا قَظَا بَيْضُك ثِنْتا وبَيْضِي مِئَتا " يريدون: ثِنْتان ومِئَتان . والثاني: أن النونَ حُذِفَتْ للإِضافة إلى "أحد " وفُصِل بين المضافِ والمضافِ إليه بالجارِّ والمجرور وهو " به " كما فُصِل به في قول الآخر: 
هما أَخَوا في الحربِ مَنْ لا أخَاله ......... إذا خافَ يَوْماً نَبْوةً فَدَعاهُما
وفي قوله : 
كما خُطَّ الكتابُ بكفِّ يوماً ................. يهوديٍ يقارِبُ أو يُزِيلُ
و" مِنْ " في "مِنْ أَحَد" زائدةٌ لتأكيدِ الاستغراق كما تقدَّمَ في {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ} . 
قوله: {إِلاَّ بِإِذْنِ الله} هذا استثناءٌ مُفَرَّغٌ من الأحوالِ . فهو في محلِّ نصبٍ على الحالِ فيتعلَّقُ بمحذوفٍ .
قوله: {وَلاَ يَنفَعُهُمْ} هذه الجملةِ عَطْفٌ على "يَضُرُّهم" فتكونُ صلةً لـ "ما" أيضاً ، فلا مَحَلَّ لها مِن الإِعراب . 
قوله: {وَلَقَدْ عَلِمُواْ} تقدَّم أنَّ هذه اللامَ جوابُ قسمٍ محذوفٍ . و"عَلِمَ" يجوزُ أن تكون متعديةً إلى اثنين أو إلى واحدٍ ، وعلى كلا التقديرَيْنِ فهي معلَّقةٌ عن العمل فيما بعدَها لأجلِ اللامِ ، فالجملةُ بعدَها في محلِّ نصبِ: إمَّا سادةً مسدَّ مفعولين أو مفعولٍ واحدٍ على حَسَبِ ما تقدَّم ، ويظهر أثرُ ذلك في العطفِ عليها ، فإن اعتقدنا تعدِّيَها لاثنين عَطَفْنا على الجملةِ بعدَها مفعولَيْن وإلاَّ عَطَفْنا مفعولاً واحداً ، ونظيرُه في الكلامِ: عَلِمْتُ لزيدٌ قائمٌ وعمراً ذاهباً ، أو عَلِمْتُ لزَيدٌ قائمٌ وذهابَ عمروٍ . والذي يَدُلُّ على أنَّ الجملةَ المعلَّقة بعد "عَلِم" في محلِّ نصبٍ وعَطْفَ المنصوبِ على محلِّها قولُ الشاعرِ : 
وما كنْتُ أدري قبلَ عَزَّةَ ما الهَوى ... ولا موجعاتِ القَلْبِ حتى تَوَلَّتِ
رُوي بنصبِ "مُوجعات" على أنه عَطْفٌ على محلِّ "ما الهوى" وفي البيت كلامٌ ، إذ يُحتمل أن تكونَ "ما" زائدةً ، و"والهوى" مفعولٌ به ، فَعَطَفَ "موجعاتِ" عليه ، ويُحتمل أن تكونَ "لا" نافيةً للجنس و "موجعاتِ" اسمُها والخبرُ محذوفٌ كأنه قال: ولا موجعاتِ القلب عندي حتى تولَّت .
والضميرُ في "عَلِموا" يمكن أن يعود على اليهودِ الذين بحضرة سيدنا محمدٍ عليه الصلاة والسلام ، أو على مَنْ بحضرةِ سيدنا سليمانَ، أو على جميعِ اليهودِ أو على الشياطين ، أو على المَلَكَيْنِ عند مَنْ يرى أنَّ الاثنين جمعٌ .
{لَمَنِ اشتراه} في هذه اللامِ قولان ، أحدُهما: أنها لامُ الابتداءِ المعلِّقةِ لـ "عَلِم" عن العملِ ، و"مَنْ" موصولةٌ في محلِّ رفعٍ بالابتداءِ ، و"اشتراهُ" صلتُها وعائدُها . و{مَا لَهُ فِي الآخرة مِنْ خَلاَقٍ} جملةٌ من مبتدأٍ وخبرٍ ومِنْ زائدةٌ في المبتدأ ، والتقديرُ: ما له خلاقٌ في الآخرةِ . وهذه الجملةُ في محلة رفعٍ خبراً لـ "مَنْ" الموصولةِ فالجملةُ من قوله: "ولقد عَلِموا" مقسمٌ عليها ، و"لَمَن اشتراه" غيرُ مقسمٍ عليها و"اشتراه" صلة "مَن" ، وهو مذهبُ سيبويه والجمهور . الثاني ـ وهو قول الفراء ، وتَبِعه أبو البقاء ـ : أن تكونَ هذه اللامُ هي الموطئةَ للقسَمِ ، و"مَنْ" شرطيةٌ في محلِّ رفعٍ بالابتداءِ ، و{مَا لَهُ فِي الآخرة مِنْ خَلاَقٍ} جوابُ القسمِ ، و"اشتراه" هو خبرٌ . وجوابُ الشرطِ محذوف؛ لأنه إذا اجتمع شرطٌ وقَسَمٌ ولم يتقدَّمْهما ذو خبر أُجيب سابقُهما غالباً، والجملتان من قوله: {وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشتراه} مُقْسَماً عليهما، وقد منع الزجاج قول الفراء قال: هذا ليس موضعَ شرط . والذي يَظْهَرُ في مَنْعِهِ ، أنَّ الفعل بعد "مَنْ" وهو "اشتراه" ماضٍ لفظاً ومعنىً فإنَّ الاشتراءَ قد وَقَعَ وانفصَلَ ، فَجَعَلُه شرطاً لا يَصِحُّ ؛ لأنَّ فعلَ الشرطِ وإنْ كان ماضياً لفظاً فلا بدَّ أن يكونَ مستقبلاً معنىً . 
و{الخَلاقُ}: النَّصِيبُ وأكثرُ استعمالِه في الخيرِ . والضميرُ المنصوبُ في "اشتراه" فيه أربعةُ أقوالٍ: يعودُ على السحرِ أو الكفرِ أو كَيْلِهم الذي باعوا به السحرَ أو القرآنَ لتعويضِهم كَتْبَ السحرِ عنه . 
واللامُ في "لَبِئْسَما" جوابُ قسمٍ محذوفٍ تقديرُه: والله لَبِئْسَما ، والمخصوصُ بالذمِّ محذوفٌ أي: السحرُ أو الكفرُ .
قوله: {لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} جوابُ "لو" محذوفٌ تقديرُه: لو كانوا يَعْلَمُون ذمَّ ذلك لَمَا باعُوا به أنفسَهم ، والضميرُ في "به" يعودُ على السحرِ أو الكفرِ ، وفي "يَعْلَمُون" يعودُ على اليهود ، وإثباتَ العلمَ لهم في "ولقد عَلِمُوا" على سبيلِ التوكيد القسمي ، ثم نفيه عنهم في قولِه: {لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} معناه: لو كانوا يَعْمَلون بعِلْمِهم ، فجَعَلهم حينَ لم يَعْلَموا به كأنهم مُنْسلخون عنه .