عبد القادر الأسود
¤° صاحب الإمتياز °¤
عدد المساهمات : 3986
تاريخ التسجيل : 08/09/2011
العمر : 76
 المزاج : رايق
الجنس : 
 | موضوع: فيض العليم من معاني الذكر الحكيم ، سورة البقرة ، :الآية: 29  الجمعة سبتمبر 14, 2012 8:25 am | |
| هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي
الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ
سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
(29)
مِنْ خَلْقهم وما يشاهدونَه من أنفسهم، ذَكَرَ دليلًا آخَرَ ممّا يُشاهدونَه مِنْ
خَلْق السماوات والأرض، فقال: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا} خَلَقَ: مَعْنَاهُ اخْتَرَعَ وَأَوْجَدَ بَعْدَ الْعَدَمِ. وَقَدْ
يُقَالُ فِي الْإِنْسَانِ: "خَلَقَ" عِنْدَ إِنْشَائِهِ
شَيْئًا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ مَنْصُورٌ الْفَقِيهُ: لِي حِيلَةٌ فِيمَنْ يَنِمُّ ..........................
وَلَيْسَ فِي الْكَذَّابِ حِيلَهْ مَنْ كَانَ يَخْلُقُ مَا يَقُو ...........................
لُ فَحِيلَتِي فِيهِ قَلِيلَهْ وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا
الْمَعْنَى. وَ"خَلَقَ
لَكُمْ" أَيْ مِنْ أَجْلِكُمْ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّ جَمِيعَ مَا فِي الْأَرْضِ مُنْعَمٌ بِهِ
عَلَيْكُمْ فَهُوَ لَكُمْ. وَقِيلَ: إِنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى التَّوْحِيدِ
وَالِاعْتِبَارِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عُنِيَ بِهِ مَا هُمْ إِلَيْهِ
مُحْتَاجُونَ مِنْ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ.وقد اسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ
إِنَّ أَصْلَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يُنْتَفَعُ بِهَا الْإِبَاحَةُ بِهَذِهِ
الْآيَةِ وَمَا كَانَ مِثْلَهَا كَقَوْلِهِ: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي
السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ} الجاثية: 13. حَتَّى يَقُومَ
الدَّلِيلُ عَلَى الْحَظْرِ. وَعَضَّدُوا هَذَا بِأَنْ قَالُوا: إِنَّ الْمَآكِلَ
الشَّهِيَّةَ خُلِقَتْ مَعَ إِمْكَانِ أَلَّا تُخْلَقَ فَلَمْ تُخْلَقْ عَبَثًا،
فَلَا بُدَّ لَهَا مِنْ مَنْفَعَةٍ. وَتِلْكَ الْمَنْفَعَةُ لَا يَصِحُّ
رُجُوعُهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِاسْتِغْنَائِهِ بِذَاتِهِ، فَهِيَ رَاجِعَةٌ
إِلَيْنَا. وَمَنْفَعَتُنَا إِمَّا فِي نَيْلِ لَذَّتِهَا، أَوْ فِي اجْتِنَابِهَا
لِنُخْتَبَرَ بِذَلِكَ، أو في اعتبارِنا بها. ولا يَحصُل شيءٌ مِنْ تِلْكَ
الْأُمُورِ إِلَّا بِذَوْقِهَا، فَلَزِمَ أَنْ تَكُونَ مُبَاحَةً. وَهَذَا
فَاسِدٌ، بَلْ خَلَقَهَا كَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَصْلُ
الْمَنْفَعَةِ، بَلْ هُوَ الْمُوجِبُ. وَلَا نُسَلِّمُ حَصْرَ الْمَنْفَعَةِ
فِيمَا ذَكَرُوهُ، وَلَا حُصُولَ بَعْضِ تِلْكَ الْمَنَافِعِ إِلَّا بِالذَّوْقِ،
بَلْ قَدْ يُسْتَدَلُّ عَلَى الطُّعُومِ بِأُمُورٍ أُخَرَ كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ
عِنْدَ الطَّبَائِعِيِّينَ. ثُمَّ هُوَ مُعَارَضٌ بِمَا يُخَافُ أَنْ تَكُونَ
سُمُومًا مُهْلِكَةً، وَمُعَارَضُونَ بِشُبُهَاتِ أَصْحَابِ الْحَظْرِ.
وَتَوَقَّفَ آخَرُونَ وَقَالُوا: مَا مِنْ فِعْلٍ لَا نُدْرِكُ مِنْهُ حُسْنًا
وَلَا قُبْحًا إِلَّا وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ حَسَنًا فِي نَفْسِهِ، وَلَا
مُعَيِّنَ قَبْلَ وُرُودِ الشَّرْعِ، فَتَعَيَّنَ الْوَقْفُ إِلَى وُرُودِ
الشَّرْعِ. وَهَذِهِ الْأَقَاوِيلُ الثَّلَاثَةُ لِلْمُعْتَزِلَةِ. وَقَدْ
أَطْلَقَ العلماء في هذه الْمَسْأَلَةِ الْقَوْلَ بِالْوَقْفِ. وَمَعْنَاهُ أَنَّ
لِلشَّرْعِ أَنْ يَحْكُمَ بِمَا شَاءَ، وَأَنَّ الْعَقْلَ لَا يَحْكُمُ بِوُجُوبٍ وَلَا غَيْرِهِ وَإِنَّمَا حَظُّهُ تَعَرُّفُ الْأُمُورِ
عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ. والصَّحِيحُ أنَّ المقصودَ
في الآية الكريمة هو الِاعْتِبَارُ. يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ
من عِبَرِ: الْإِحْيَاءِ وَالْإِمَاتَةِ وَالْخَلْقِ وَالِاسْتِوَاءِ إِلَى
السَّمَاءِ وَتَسْوِيَتِهَا، أَيِ الَّذِي قَدَرَ عَلَى إِحْيَائِكُمْ
وَخَلْقِكُمْ وخلق السموات وَالْأَرْضِ، لَا تَبْعُدُ مِنْهُ الْقُدْرَةُ عَلَى
الْإِعَادَةِ. فَإِنْ قِيلَ: إِنَّ مَعْنَى"لَكُمْ"
الِانْتِفَاعُ، أَيْ لِتَنْتَفِعُوا بِجَمِيعِ ذَلِكَ، والْمُرَادُ
بِالِانْتِفَاعِ الِاعْتِبَارُ. وَإِنَّمَا جَاءَ ذِكْرُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي
مَعْرِضِ الدَّلَالَةِ وَالتَّنْبِيهِ لِيُسْتَدَلَّ بِهَا عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ
سبحانه. وَقَالوا: {خَلَقَ
لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً}
لِتَتَقَوَّوْا بِهِ عَلَى طَاعَتِهِ، لَا لِتَصْرِفُوهُ فِي وُجُوهِ
مَعْصِيَتِهِ. فقد وَهَبَ لَكَ الْكُلَّ وَسَخَّرَهُ لَكَ لِتَسْتَدِلَّ بِهِ
عَلَى سَعَةِ جُودِهِ، وَتَسْكُنُ إِلَى مَا ضَمِنَ لَكَ مِنْ جَزِيلِ عَطَائِهِ
فِي الْمَعَادِ، وَلَا تَسْتَكْثِرُ كَثِيرَ بِرِّهِ عَلَى قَلِيلِ عَمَلِكَ،
فَقَدِ ابْتَدَأَكَ بِعَظِيمِ النِّعَمِ قَبْلَ الْعَمَلِ وَهُوَ التَّوْحِيدُ. رَوَى زَيْدُ بْنُ
أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ
رَجُلًا أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فسأله أَنْ
يُعْطِيَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((ما
عندي شيءٌ ولكن ابْتَعْ عليَّ فإذا جاءَ شيءٌ قَضَيْنَا)). فَقَالَ لَهُ عُمَرُ:
هَذَا أَعْطَيْتَ إِذَا كان عِنْدَكَ فَمَا كَلَّفَكَ اللَّهُ مَا لَا تَقْدِرُ.
فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلَ عُمَرَ،
فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْفِقْ وَلَا تَخْشَ
مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقْلَالًا، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعُرِفَ السُّرُورُ فِي وَجْهِهِ لِقَوْلِ الْأَنْصَارِيِّ.
ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((بِذَلِكَ
أُمِرْتُ)). قَالَ العُلَمَاء: خَوْفُ الْإِقْلَالِ مِنْ سُوءِ الظَّنِّ
بِاللَّهِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْأَرْضَ بِمَا فِيهَا لِوَلَدِ
آدَمَ، وَقَالَ فِي تَنْزِيلِهِ: {خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً} و{وسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
جَمِيعاً مِنْهُ} الجاثية: 13. فَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا مُسَخَّرَةٌ
لِلْآدَمِيِّ َحُجَّةً عَلَيْهِ، لِيَكُونَ لَهُ عَبْدًا كَمَا خَلَقَهُ عَبْدًا،
فَإِذَا كَانَ الْعَبْدُ حَسَنَ الظَّنِّ بِاللَّهِ لَمْ يَخَفِ الْإِقْلَالَ
لِأَنَّهُ يُخْلِفُ عَلَيْهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ
شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}. سبأ: 39. وقال: {فَإِنَّ
رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ}. النمل: 40، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ((سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي يَا بن
آدَمَ أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ يَمِينُ اللَّهِ مَلْأَى سَحًّا لا يغيضها شيءٌ
اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ)). وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: ((مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا وَمَلَكَانِ يَنْزِلَانِ
فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا وَيَقُولُ الْآخَرُ
اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا)). وَكَذَا فِي الْمَسَاءِ عِنْدَ الْغُرُوبِ
يُنَادِيَانِ أَيْضًا، وَهَذَا كُلُّهُ صَحِيحٌ رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ وَالْحَمْدُ
لِلَّهِ. فَمَنَ اسْتَنَارَ صَدْرُهُ، وَعَلِمَ غِنَى رَبِّهِ وَكَرَمِهِ أَنْفَقَ
وَلَمْ يَخَفِ الْإِقْلَالَ، وَكَذَلِكَ مَنْ مَاتَتْ شَهَوَاتُهُ عَنِ الدُّنْيَا
وَاجْتَزَأَ بِالْيَسِيرِ مِنَ الْقُوتِ الْمُقِيمِ لِمُهْجَتِهِ، وَانْقَطَعَتْ
مَشِيئَتُهُ لِنَفْسِهِ، فَهَذَا يُعْطِي مِنْ يُسْرِهِ وَعُسْرِهِ وَلَا يَخَافُ
إِقْلَالًا. وَإِنَّمَا يَخَافُ الْإِقْلَالَ مَنْ خَافَ أَلَّا يُصِيبَ غَدًا
شيئًا، فَيَضِيقُ عَلَيْهِ الْأَمْرُ فِي نَفَقَةِ الْيَوْمِ لِمَخَافَةِ
إِقْلَالِهِ. رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ
أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((انْفَحِي
أَوِ انْضَحِي أَوْ أَنْفِقِي وَلَا تُحْصِي فَيُحْصِي اللَّهُ عَلَيْكِ وَلَا تُوعِي فَيُوعِي عَلَيْكِ)).
والنفحُ والنَضْحُ أي العطاء. والإيعاء: جعلُ الشيءِ في الوعاء، أي خزنه والحرص عليه.وَرَوَى النَّسَائِيُّ
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ سَائِلٌ مَرَّةً وَعِنْدِي
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرْتُ لَهُ بِشَيْءٍ
ثُمَّ دَعَوْتُ بِهِ فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَمَا تُرِيدِينَ أَلَّا يَدْخُلَ بيتك شيءٌ وَلَا يَخْرُجَ
إِلَّا بِعِلْمِكِ)). قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: ((مَهْلًا يَا عَائِشَةُ لَا تُحْصِي
فَيُحْصِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكِ)).قوله: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} أي: قَصَدَ إلى السماء، و"استوى" معناه لغةً: استقامَ واعتدلَ، مِن استوى العُودُ.
وقيل: عَلاَ وارتفعَ، قال الشاعر: فَأَوْرَدْتُهُمْ مَاءً بفَيْفاءَ قَفْرَةٍ
........... وقد حَلَّقَ النجمُ اليمانيُّ فاسْتَوَىوقال تعالى: {فَإِذَا
استويت أَنتَ وَمَن مَّعَكَ}، ومعناه هنا قَصَد وعَمَدَ، والاسْتِواءُ هاهنا
تَضَمَّن معنى القصدِ والإقْبالِ؛ لأنّه عُدِّيَ بـ "إلى"
{فَسَوَّاهُنَّ} أي: فخلق السماءَ سبعًا، والسماءُ هاهنا اسْمُ جِنْسٍ، فلهذا قال:
{فَسَوَّاهُنَّ}. وَهَذِهِ الْآيَةُ مِنَ
الْمُشْكِلَاتِ، وَالنَّاسُ فِيهَا وَفِيمَا شَاكَلَهَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ
قَالَ بَعْضُهُمْ: نَقْرَؤُهَا وَنُؤْمِنُ بِهَا وَلَا نُفَسِّرُهَا، وَذَهَبَ
إِلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ، وَهَذَا كَمَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ رَحِمَهُ
اللَّهُ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {الرَّحْمنُ عَلَى
الْعَرْشِ اسْتَوى} طه: 5. قَالَ مَالِكٌ: الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ،
وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ
بِدْعَةٌ، وَأَرَاكَ رَجُلَ سَوْءٍ! أَخْرِجُوهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَقْرَؤُهَا
وَنُفَسِّرُهَا عَلَى مَا يَحْتَمِلُهُ ظَاهِرُ اللُّغَةِ. وَهَذَا قَوْلُ
الْمُشَبِّهَةِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَقْرَؤُهَا وَنَتَأَوَّلُهَا وَنُحِيلُ
حَمْلَهَا عَلَى ظَاهِرِهَا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ
وَجَلَّ:" ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ" قَالَ:
الِاسْتِوَاءُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى وَجْهَيْنِ، أَحَدِهِمَا: أَنْ
يَسْتَوِيَ الرَّجُلُ وَيَنْتَهِيَ شَبَابُهُ وَقُوَّتُهُ، أَوْ يَسْتَوِيَ عَنِ
اعْوِجَاجٍ. فَهَذَانَ وَجْهَانِ. وَوَجْهٌ ثَالِثٌ أَنْ تَقُولَ: كَانَ فُلَانٌ
مُقْبِلًا عَلَى فُلَانٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَيَّ وَإِلَيَّ يُشَاتِمُنِي. عَلَى
مَعْنَى أَقْبَلَ إِلَيَّ وَعَلَيَّ. فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ:" ثُمَّ
اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ثُمَّ
اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ صَعِدَ. وَهَذَا كَقَوْلِكَ: كَانَ قَاعِدًا فَاسْتَوَى
قَائِمًا، وَكَانَ قَائِمًا فَاسْتَوَى قَاعِدًا، وَكُلُّ ذَلِكَ فِي كَلَامِ
الْعَرَبِ جَائِزٌ. وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ
بْنِ الْحُسَيْنِ: قَوْلُهُ: "اسْتَوى" بِمَعْنَى
أَقْبَلَ صَحِيحٌ، لِأَنَّ الْإِقْبَالَ هُوَ الْقَصْدُ إِلَى خَلْقِ السَّمَاءِ،
وَالْقَصْدُ هُوَ الْإِرَادَةُ، وَذَلِكَ جَائِزٌ فِي صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى.
وَلَفْظَةُ "ثُمَّ" تَتَعَلَّقُ بِالْخَلْقِ لَا بِالْإِرَادَةِ. وَقَالَ
سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَابْنُ كَيْسَانَ فِي قَوْلِهِ {ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ} قَصَدَ إِلَيْهَا، أَيْ بِخَلْقِهِ وَاخْتِرَاعِهِ. وَقِيلَ: عَلَى
دُونِ تَكْيِيفٍ وَلَا تَحْدِيدٍ، وَاخْتَارَهُ الطَّبَرِيُّ. وَيُذْكَرُ عَنْ
أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ يُقَالُ: اسْتَوَى
بِمَعْنَى أَنَّهُ ارْتَفَعَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى اسْتَوْلَى، كَمَا قَالَ
الشَّاعِرُ الأخطل:قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ ...............
مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مُهْرَاقِيَظْهَرُ مِنْ هَذِهِ
الْآيَةِ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ خَلَقَ الْأَرْضَ قَبْلَ السَّمَاءِ،وَكَذَلِكَ فِي "حم السَّجْدَةِ". وَقَالَ فِي
النَّازِعَاتِ: {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها}. النازعات: 27.
فَوَصَفَ خَلْقَهَا، ثُمَّ قَالَ: {وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها}. النازعات:
30. فَكَأَنَّ السَّمَاءَ عَلَى هَذَا خُلِقَتْ قَبْلَ الْأَرْضِ، وَقَالَ
تَعَالَى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ} الانعام: 1.
وَهَذَا قَوْلُ قَتَادَةَ: إِنَّ السَّمَاءَ خُلِقَتْ أَوَّلًا، حَكَاهُ عَنْهُ
الطَّبَرِيُّ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّهُ
تَعَالَى أَيْبَسَ الْمَاءَ الَّذِي كَانَ عَرْشُهُ عَلَيْهِ فَجَعَلَهُ أَرْضًا
وَثَارَ مِنْهُ دُخَانٌ فَارْتَفَعَ، فَجَعَلَهُ سَمَاءً فَصَارَ خَلْقُ الْأَرْضِ
قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاءِ، ثُمَّ قَصَدَ أَمْرهُ إِلَى السَّمَاءِ فسواهن سبع
سموات، ثُمَّ دَحَا الْأَرْضَ (بسطها) بَعْدَ ذَلِكَ، وَكَانَتْ إِذْ خلقها غيرَ
مدْحُوَّةٍ. وَقَوْلُ قَتَادَةَ يَخْرُجُ عَلَى وَجْهٍ صَحِيحٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ
تَعَالَى، وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ أَوَّلًا دُخَانَ السَّمَاءِ
ثُمَّ خَلَقَ الْأَرْضَ، ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ
فَسَوَّاهَا، ثُمَّ دَحَا الْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى
أَنَّ الدُّخَانَ خُلِقَ أَوَّلًا قَبْلَ الْأَرْضِ مَا رَوَاهُ السُّدِّيُّ عَنْ
أَبِي مَالِكٍ، وَعَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَنْ مُرَّةَ
الْهَمْدَانِيِّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَنْ نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي
الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ}. البقرة: 29. قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى كانَ
عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ وَلَمْ يَخْلُقْ شَيْئًا قَبْلَ الْمَاءِ، فَلَمَّا
أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ أَخْرَجَ مِنَ الْمَاءِ دُخَانًا فَارْتَفَعَ
فَوْقَ الْمَاءِ، فَسَمَا عَلَيْهِ، فَسَمَّاهُ سَمَاءً، ثُمَّ أَيْبَسَ الْمَاءَ
فَجَعَلَهُ أَرْضًا وَاحِدَةً، ثُمَّ فَتَقَهَا فَجَعَلَهَا سَبْعَ أَرَضِينَ فِي
يَوْمَيْنِ، فِي الْأَحَدِ وَالِاثْنَيْنِ. فَجَعَلَ الْأَرْضَ عَلَى حُوتٍ ـ
وَالْحُوتُ هُوَ النُّونُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي
الْقُرْآنِ بِقَوْلِهِ: "ن* وَالْقَلَمِ". القلم: 1. والحوت في الماءِ،
والماءُ عَلَى صَفَاةٍ (الصفاة: الحجر العريض الأملس) وَالصَّفَاةُ عَلَى ظَهْرِ
مَلَكٍ، وَالْمَلَكُ عَلَى الصَّخْرَةِ، وَالصَّخْرَةُ فِي الرِّيحِ ـ وَهِيَ
الصَّخْرَةُ الَّتِي ذَكَرَ لُقْمَانُ: لَيْسَتْ فِي السَّمَاءِ وَلَا فِي
الْأَرْضِ ـ فَتَحَرَّكَ الْحُوتُ فَاضْطَرَبَ، فَتَزَلْزَلَتِ الْأَرْضُ،
فَأَرْسَلَ عَلَيْهَا الْجِبَالَ فَقَرَّتْ، فَالْجِبَالُ تَفْخَرُ عَلَى
الْأَرْضِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: "وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ
أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ". النحل: 15. وَخَلَقَ الْجِبَالَ فِيهَا، وَأَقْوَاتَ
أَهْلِهَا وَشَجَرَهَا، وَمَا يَنْبَغِي لَهَا فِي يَوْمَيْنِ، فِي الثُّلَاثَاءِ
وَالْأَرْبِعَاءِ، وذلك حين يقول: "قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي
خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ
الْعالَمِينَ. وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ
فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ". فُصِّلت:
9 ، 10. "ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ" وَكَانَ ذَلِكَ
الدُّخَانُ مِنْ تَنَفُّسِ الْمَاءِ حِينَ تَنَفَّسَ، فَجَعَلَهَا سَمَاءً واحدة،
ثم فتقها فجعلها سبعَ سموات فِي يَوْمَيْنِ، فِي الْخَمِيسِ وَالْجُمُعَةِ،
وَإِنَّمَا سُمِّيَ يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السموات والأرض، "وَأَوْحى
فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها" فُصّلت: 12. قَالَ: خَلَقَ فِي كُلِّ سَمَاءٍ
خَلْقَهَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْخَلْقِ الَّذِي فِيهَا مِنَ الْبِحَارِ
وَجِبَالِ الْبَرَدِ وَمَا لَا يُعْلَمُ، ثُمَّ زَيَّنَ السَّمَاءَ الدُّنْيَا
بِالْكَوَاكِبِ، فَجَعَلَهَا زِينَةً وَحِفْظًا تُحْفَظُ مِنَ الشَّيَاطِينِ.
فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ خَلْقِ مَا أَحَبَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ، قَالَ
فَذَلِكَ حِينَ يَقُولُ: "خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ
أَيَّامٍ" الحديد: 4. ويقول: "كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما" الأنبياء:
30. وَذَكَرَ الْقِصَّةَ فِي خَلْقِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، عَلَى مَا يَأْتِي
بَيَانُهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَرَوَى وَكِيعٌ
عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ
مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وجل من شيء "الْقَلَمُ" فَقَالَ لَهُ اكْتُبْ.
فَقَالَ: يَا رَبِّ وَمَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبِ الْقَدَرَ. فَجَرَى بِمَا هُوَ
كَائِنٌ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ. قَالَ: ثُمَّ خَلَقَ
النُّونَ فَدَحَا الْأَرْضَ عليها، فارتفعَ بُخارُ الماءِ ففَتَقَ منه السموات،
وَاضْطَرَبَ النُّونُ فَمَادَتِ الْأَرْضُ فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ، فَإِنَّ
الْجِبَالَ تَفْخَرُ عَلَى الْأَرْضِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. فَفِي هَذِهِ
الرِّوَايَةِ خَلْقُ الْأَرْضِ قَبْلَ ارْتِفَاعِ بُخَارِ الْمَاءِ الَّذِي هُوَ
الدُّخَانُ، خِلَافَ الرِّوَايَةِ الْأُولَى. وَالرِّوَايَةُ الْأُولَى عَنْهُ
وَعَنْ غَيْرِهِ أَوْلَى، لقوله تعالى: "وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها"
النازعات: 30 وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فَعَلَ، فَقَدِ اخْتَلَفَتْ فِيهِ
الْأَقَاوِيلُ، وَلَيْسَ لِلِاجْتِهَادِ فِيهِ مَدْخَلٌ. وَذَكَرَ أَبُو نُعَيْمٍ
عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ أَنَّ إِبْلِيسَ تَغَلْغَلَ إِلَى الْحُوتِ الَّذِي
عَلَى ظَهْرِهِ الْأَرْضُ كُلُّهَا، فَأَلْقَى فِي قَلْبِهِ، فَقَالَ: هَلْ
تَدْرِي مَا عَلَى ظَهْرِكَ يَا لُوثِيَا مِنَ الْأُمَمِ وَالشَّجَرِ
وَالدَّوَابِّ وَالنَّاسِ وَالْجِبَالِ! لَوْ نَفَضْتَهُمْ أَلْقَيْتَهُمْ عَنْ
ظَهْرِكَ أَجْمَعَ. قَالَ: فَهَمَّ لُوثِيَا بِفِعْلِ ذَلِكَ، فَبَعَثَ اللَّهُ
دَابَّةً فَدَخَلَتْ فِي مَنْخَرِهِ، فَعَجَّ إلى اللهِ منها فَخَرَجَتْ. قَالَ
كَعْبٌ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّهُ لَيَنْظُرُ إِلَيْهَا بَيْنَ
يَدَيْهِ وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ إِنْ هَمَّ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عَادَتْ حَيْثُ كَانَتْ. وأَصْلُ خَلْقِ
الْأَشْيَاءِ كُلِّهَا مِنَ الْمَاءِ لِمَا رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ،
وَأَبُو حَاتِمٍ الْبُسْتِيُّ فِي صَحِيحِ مُسْنَدِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذَا رَأَيْتُكَ طَابَتْ نَفْسِي وَقَرَّتْ
عَيْنِي، أَنْبِئْنِي عَنْ كلِّ شيء. قال: ((كلُّ شيءٍ خُلِقَ من الماء)) فقلت:
أخبرني عن شيءٍ إِذَا عَمِلْتُ بِهِ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ. قَالَ: ((أَطْعِمِ الطَّعَامَ
وَأَفْشِ السَّلَامَ وَصِلِ الْأَرْحَامَ وَقُمِ اللَّيْلَ وَالنَّاسُ نِيَامٌ
تَدْخُلِ الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ)). قَالَ أَبُو حَاتِمٍ قَوْلُ أَبِي
هُرَيْرَةَ:" أَنْبِئْنِي عَنْ كُلِّ شيءٍ" أراد به عن كلِّ شيءٍ خُلِقَ
مِنَ الْمَاءِ. وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا جَوَابُ الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصلاةُ
والسَّلَامُ إِيَّاهُ حَيْثُ قَالَ: ((كلُّ شيءٍ خُلِقَ مِنَ الْمَاءِ)) وَإِنْ
لَمْ يَكُنْ مَخْلُوقًا. وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قال: ((إنَّ أوَّلَ شيءٍ خلَقَهُ اللهُ القَلَمُ وأمَرَهُ فكَتَبَ كلَّ شيءٍ
يَكُونُ)) وَيُرْوَى ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ مَرْفُوعًا.
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَإِنَّمَا أَرَادَ ـ وَاللَّهُ أعلم ـ أَوَّلَ شيءٍ
خَلَقَهُ بَعْدَ خَلْقِ الْمَاءِ وَالرِّيحِ وَالْعَرْشِ "الْقَلَمُ".
وَذَلِكَ بَيِّنٌ فِي حَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، ثم خلق السموات
وَالْأَرْضَ. وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَبِيبٍ الْمَكِّيُّ
عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْأَعْرَجِ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَسَأَلَهُ: مِمَّ خُلِقَ الْخَلْقُ؟
قَالَ: مِنَ الْمَاءِ وَالنُّورِ وَالظُّلْمَةِ وَالرِّيحِ وَالتُّرَابِ. قَالَ
الرَّجُلُ: فَمِمَّ خُلِقَ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي. قَالَ: ثُمَّ أَتَى
الرَّجُلُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو. قَالَ: فَأَتَى الرَّجُلُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ
عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: مِمَّ خُلِقَ الْخَلْقُ؟ قَالَ: مِنَ الْمَاءِ
وَالنُّورِ وَالظُّلْمَةِ وَالرِّيحِ وَالتُّرَابِ. قَالَ الرَّجُلُ: فَمِمَّ خُلِقَ
هَؤُلَاءِ؟ فَتَلَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: "وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي
السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ" الجاثية: 13. فَقَالَ
الرَّجُلُ: مَا كَانَ لِيَأْتِيَ بِهَذَا إِلَّا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: أَرَادَ
أَنَّ مَصْدَرَ الْجَمِيعِ مِنْهُ، أَيْ مِنْ خَلْقِهِ وَإِبْدَاعِهِ
وَاخْتِرَاعِهِ. خَلَقَ الْمَاءَ أَوَّلًا، أَوِ الْمَاءَ وَمَا شَاءَ مِنْ
خَلْقِهِ لَا عَنْ أَصْلٍ وَلَا عَلَى مِثَالٍ سَبَقَ، ثُمَّ جَعَلَهُ أَصْلًا
لِمَا خَلَقَ بَعْدُ، فَهُوَ الْمُبْدِعُ وَهُوَ الْبَارِئُ لَا إِلَهَ غيره ولا
خالق سواه، سبحانه عزَّ وجلَّ.قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ} ذَكَرَ تعالى أن السموات سَبْعٌ. وَلَمْ يَأْتِ لِلْأَرْضِ فِي
التَّنْزِيلِ عَدَدٌ صَرِيحٌ لَا يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ إِلَّا قَوْلَهُ
تَعَالَى: "وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ" الطلاق: 12. وَقَدِ اخْتُلِفَ
فِيهِ، فَقِيلَ: وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلُهُنَّ أَيْ فِي الْعَدَدِ، لِأَنَّ
الْكَيْفِيَّةَ وَالصِّفَةَ مُخْتَلِفَةٌ بِالْمُشَاهَدَةِ وَالْأَخْبَارِ،
فَتَعَيَّنَ الْعَدَدُ. وَقِيلَ: "وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ" أي في
غلظهن وَمَا بَيْنَهُنَّ. وَقِيلَ: هِيَ سَبْعٌ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يُفْتَقْ
بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ، قَالَ الدَّاوُدِيُّ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ، وَأَنَّهَا
سَبْعٌ كَالسَّمَاوَاتِ سَبْعٌ. رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: ((مَنْ أَخَذَ
شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا طُوِّقَهُ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ)). وَعَنْ
عَائِشَةَ أمِّ المؤمنين رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مِثْلُهُ، إِلَّا أَنَّ فِيهِ "مِنْ"
بَدَلُ "إِلَى". وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: ((لَا يَأْخُذُ
أَحَدٌ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ بِغَيْرِ حَقِّهِ إِلَّا طَوَّقَهُ اللَّهُ إِلَى
سَبْعِ أَرَضِينَ يوم القيامة". وَرَوَى النَّسَائِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((قَالَ
مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ يَا رَبِّ عَلِّمْنِي شَيْئًا أَذْكُرُكَ بِهِ
وَأَدْعُوكَ بِهِ قَالَ يَا مُوسَى قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ مُوسَى
يَا رَبِّ كُلُّ عِبَادِكَ يَقُولُ هَذَا قَالَ قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ إِنَّمَا أُرِيدُ شَيْئًا تَخُصُّنِي بِهِ قَالَ
يَا مُوسَى لَوْ أَنَّ السموات السَّبْعَ وَعَامِرَهُنَّ غَيْرِي وَالْأَرَضِينَ
السَّبْعَ فِي كِفَّةٍ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فِي كِفَّةٍ مَالَتْ بِهِنَّ
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)). وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ: بَيْنَمَا نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ
وَأَصْحَابُهُ إِذْ أَتَى عَلَيْهِمْ سَحَابٌ، فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((هَلْ تَدْرُونَ مَا هَذَا)) فَقَالُوا: اللَّهُ
وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: ((هَذَا الْعَنَانُ هَذِهِ رَوَايَا الْأَرْضِ
يَسُوقُهُ اللَّهُ إِلَى قَوْمٍ لَا يَشْكُرُونَهُ وَلَا يَدْعُونَهُ ـ قَالَ ـ
هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَكُمْ)). قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: ((فَإِنَّهَا
الرَّقِيعُ (اسم سماء الدنيا) سَقْفٌ مَحْفُوظٌ وَمَوْجٌ مَكْفُوفٌ ـ ثُمَّ قَالَ ـ
هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا)) قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ
أَعْلَمُ، قَالَ: ((بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ)) ـ
ثُمَّ قَالَ ـ ((هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ)) قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ
أَعْلَمُ، قَالَ: ((فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ سَمَاءَيْنِ بُعْدُ مَا بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ
خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ)) ثُمَّ قَالَ كَذَلِكَ حَتَّى عد سبع سمواتٍ مَا بَيْنَ
كُلِّ سَمَاءَيْنِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. ثُمَّ قَالَ: ((هَلْ
تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ)) قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: ((فَإِنَّ
فَوْقَ ذَلِكَ الْعَرْشِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ بُعْدَ مَا بَيْنَ
السَّمَاءَيْنِ ـ ثُمَّ قَالَ: ((هَلْ تَدْرُونَ مَا الَّذِي تَحْتَكُمْ))
قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: ((فَإِنَّهَا الْأَرْضُ)) ـ ثُمَّ
قَالَ: ((هَلْ تَدْرُونَ مَا تَحْتَ ذَلِكَ)) قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ
أَعْلَمُ، قال: ((فإن تحتها الأرض الأخرى بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ
سَنَةٍ)) حَتَّى عَدَّ سَبْعَ أَرَضِينَ، بَيْنَ كُلِّ أَرْضَيْنِ مَسِيرَةُ
خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، ثُمَّ قَالَ: ((وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ
أَنَّكُمْ دَلَّيْتُمْ بِحَبْلٍ إِلَى الْأَرْضِ السُّفْلَى لَهَبَطَ عَلَى
اللَّهِ ـ ثُمَّ قَرَأَ ـ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ
وَهُوَ بِكُلِّ شي عَلِيمُ)). وقِرَاءَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ: لَهَبَطَ عَلَى عِلْمِ اللَّهِ
وَقُدْرَتِهِ وسلطانِه، فعِلْمُ اللَّهِ وَقُدْرَتُهُ وَسُلْطَانُهُ فِي كُلِّ
مَكَانٍ وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ. وَالْآثَارُ
بِأَنَّ الْأَرَضِينَ سَبْعٌ كَثِيرَةٌ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا كِفَايَةٌ. وَقَدْ
رَوَي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: "اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ
سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ" الطلاق: 12. قَالَ: سَبْعُ أَرَضِينَ
فِي كُلِّ أَرْضٍ نَبِيٌّ كَنَبِيِّكُمْ، وَآدَمُ كَآدَمَ، وَنُوحٌ كَنُوحٍ،
وَإِبْرَاهِيمُ كَإِبْرَاهِيمَ، وَعِيسَى كَعِيسَى. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.قولُهُ تعالى: {هُوَ الذي خَلَقَ لَكُمْ} هو: مبتدأٌ وهو ضميرٌ مرفوعٌ منفصلٌ للغائبِ المذكر، والمشهورُ تخفيفُ
واوِهِ وفتحُها، وقد تُشَدَّدُ كقول الشاعر الهَمَدانيِّ: وإنَّ لِساني شُهْدَةٌ يُشْتَفَى بها
............ وَهُوَّ على مَنْ صَبَّهُ اللهُ عَلْقَمُوقد تُسَكَّنُ، وقد تُحْذَفُ كقول العُجَيْر السَّلُولي: فبَيْناهُ يَشْري رَحْلَه قال قائلٌ .......... لمَنْ
جَمَلٌ رِخْوُ المِلاطِ نَجِيبُوالموصولُ بعدَه خَبَرٌ
عنه. و"لكم" متعلقٌ بَخَلَقَ، ومعناه السببيةُ، أي: لأجلِكم، وقيل: للمِلْكِ والإِباحةِ، فيكونُ تَمليكًا خاصًّا بما
يُنْتَفَعُ منه، وقيلَ: للاختصاص، و"ما" موصولةٌ و"في الأرض"
صِلَتُها، وهي في محلِّ نصبٍ مفعولٌ بها، و"جميعاً" حالٌ من
المفعول بمعنى كلّ، ولا دَلالةَ لها على الاجتِماعِ في الزمانِ، وهذا هو الفارقُ
بين قولِك: "جاؤوا جميعاً" و"جاؤوا معاً"، فإنَّ "مع"
تقتضي المُصاحبَةَ في الزمانِ بخلافِ جميع. قيل: وهي هنا حالٌ مؤكِّدةٌ لأنَّ
قولَه: "ما في الأرضِ" عامٌّ.قوله: {ثُمَّ استوى إِلَى السمآء فَسَوَّاهُنَّ
سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} أصل "ثُمَّ"
أنْ تَقتضيَ تَراخِيًا زمانيًّا، ولا زمانَ هنا، فقيل: إشارةٌ إلى التراخي بين
رتبتي خَلْقِ الأرضِ والسماءِ. وفاعل استوى ضميرٌ يعودُ على الله، و"إلى"
حرفُ انتهاءٍ، وقيل: هي بمعنى "على" فيكونُ في المعنى كقولِ الشاعر
الأخطل: قد استوى بِشْرٌ على العِراقِ ...............
مْنِ غيرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مُهْرَاقِأي: استولى، ومثلُه قول الآخر: فلمّا عَلَوْنَا واسْتَوَيْنَا عليهِمُ
.............. تَرَكْنَاهُمُ صَرْعَى لِنَسْرٍ وكاسِرِو{إِلَى
السمآء} متعلِّقٌ بـ "استوى"،
و"فَسَوَّاهُنَّ" الضميرُ يعودُ على السماءِ: إمَّا لأنّها جَمْعُ
سَماوَةٍ، وإمَّا لأنَّها اسمُ جِنْسٍ يُطْلَقُ على الجَمْعِ. {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} في نصبه خمسةُ أوجهٌ، أحسنُها: أنّه بدلٌ من الضميرِ في {فَسَوَّاهُنَّ} العائدِ على السماءِ كقولِكَ: أخوك مررتُ به زيدٍ. الثاني: أنّه
بدلٌ من الضميرِ أيضاً، ولكن هذا الضمير يُفَسِّرُهُ ما بعده. والأصلُ: فَسَوَّى
مِنْهُنَّ سبعَ سماواتٍ، وشبَّهُوهُ بقولِهِ تعالى: {واختار موسى قَوْمَهُ
سَبْعِينَ} أي: مِنْ قومه. قوله: {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} هو: مبتدأ و"عليمٌ" خبرُه، والجارُّ
قبلَه يتعلَّق به. ويجوزُ تسكين هاء "هو" و"هي" بعد الواو
والفاء ولامِ الابتداءِ وثم، نحو: {فَهِيَ كالحجارة}، {ثُمَّ هُوَ يَوْمَ
القيامة}، {لَهُوَ الغني}، {لَهِيَ الحيوان}، تشبيهاً لـ "هو" بـ
"عَضْد"، ولـ "هي" بـ "كَتْف"، فكما يجوز تسكينُ
عينِ عَضُدٍ وكَتِفٍ يَجوزُ تسكينُ هاء "هو" و"هي" بعد
الأحرفِ المذكورةِ، إجراء للمنفصل مُجْرى المتصلِ لكثرةِ دَوْرِها مَعَها، وقد تُسَكَّنُ
بعد كافِ الجرِّ كقول الشاعر: فَقُلْتُ لَهُمْ ما هُنَّ كَهْي فكيف لي ........
سُلُوٌّ ، ولا أَنْفَكُّ صَبَّاً مُتَيَّمَاوبعد همزة الاستفهامِ كقول زياد بن منقذ وهو المرار العدوي : فقُمْتُ للطَّيْفِ مُرْتاعاً فَأَرَّقَنِي ........
فقلتُ أَهْيَ سَرَتْ أم عادني حُلُمُوبعد "لكنَّ" في
قراءة ابن حمدون: {لَّكِنَّ هْوَ الله رَبِّي}، وكذا من قوله: {يُمِلّ هْوَ}. | |
|
