الدر النظيم ... سورة البقرة ، الآية : 165

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ
وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ
الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165)

لعل المراد أعم من هذا وهو ما يشغل المرء عن الله تعالى ، فقد قال الصوفيّة والعارفون: كلُّ شيء شَغَلْتَ به قلبك سوى الله تعالى فقد جعلتَه فى قلبك نِدّاً له ـ سبحانه ـ ويدل عليه قوله تعالى {أفرأيت من اتخذ الله هواه} .
قَوْلُهُ تَعَالَى:{يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ} أَيْ يُحِبُّونَ أَصْنَامَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ كَحُبِّ الْمُؤْمِنِينَ لِلَّهِ عَلَى الْحَقِّ. أَيْ أَنَّهُمْ مَعَ عَجْزِ الْأَصْنَامِ يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ الْمُؤْمِنِينَ لِلَّهِ مَعَ قُدْرَتِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ: الْمُرَادُ بِالْأَنْدَادِ الرُّؤَسَاءُ الْمُتَّبَعُونَ، يُطِيعُونَهُمْ فِي مَعَاصِي اللَّهِ. وَجَاءَ الضَّمِيرُ فِي"يُحِبُّونَهُمْ" عَلَى هَذَا عَلَى الْأَصْلِ، وَعَلَى الأوّل جاء ضمير الأصنام ضَمِيرَ مَنْ يَعْقِلُ عَلَى غَيْرِ الْأَصْلِ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ وَالزَّجَّاجُ أَيْضًا: مَعْنَى"يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ" أي يسوّون بَيْنَ الْأَصْنَامِ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْمَحَبَّةِ. أَيْ يُحِبُّونَهُمْ حُبًّاً كحب الله. "وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ". وَقَرَأَ أَبُو رَجَاءٍ" يَحِبُّونَهُمْ" بِفَتْحِ الْيَاءِ. وَكَذَلِكَ مَا كَانَ مِنْهُ فِي الْقُرْآنِ، وَهِيَ لُغَةٌ، يُقَالُ: حَبَبْتُ الرَّجُلَ فَهُوَ مَحْبُوبٌ. قَالَ الْفَرَّاءُ: أَنْشَدَنِي أَبُو تُرَابٍ:
أُحِبُّ لِحُبِّهَا السُّودَانَ حَتَّى ................... حَببتُ لحبِّها سودَ الكلابِ
"وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ" أَيْ أَشَدُّ مِنْ حُبِّ أَهْلِ الْأَوْثَانِ لِأَوْثَانِهِمْ وَالتَّابِعِينَ لِمَتْبُوعِهِمْ. وَقِيلَ: إِنَّمَا قَالَ "وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ" لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحَبَّهُمْ أَوَّلًا ثُمَّ أَحَبُّوهُ. وَمَنْ شَهِدَ لَهُ مَحْبُوبُهُ بِالْمَحَبَّةِ كَانَتْ مَحَبَّتُهُ أَتَمَّ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:"يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ".
قَوْلُهُ تَعَالَى: "وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ" الْمَعْنَى لَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فِي الدُّنْيَا عَذَابَ الْآخِرَةِ لَعَلِمُوا حِينَ يرونه أن القوة لله جميعاً. و"يَرَى" عَلَى هَذَا مِنْ رُؤْيَةِ الْبَصَرِ. قَالَ النَّحَّاسُ فِي كِتَابِ"مَعَانِي الْقُرْآنِ" لَهُ: وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ أَهْلُ التَّفْسِيرِ.
قوله تعالى: {مَن يَتَّخِذُ} مَنْ: في محلِّ رفعٍ بالابتداءِ وخبرُه الجارُّ قبلَه ، ويجوزُ فيها وجهان ، أحدُهما: أن تكون موصولةً . الثاني: أن تكونَ موصوفةً ، فعلى الأولِ لا محلَّ للجملةِ بعدها ، وعلى الثاني محلُّها الرفعُ، أي: فريقٌ أو شخصٌ متَّخِذٌ؛ وأَفْرَدَ الضميرَ في "يتَّخذ" حَمْلاً على لفظِ "مَنْ" .
قوله: {مِن دُونِ الله} متعلِّقٌ بيتَّخذ . والمرادُ بدون هنا: غَيْر ، وأصلُها أن تكونَ ظرفَ مكانٍ نادرةَ التصرُّف؛ وإنما أَفْهَمَتْ معنى "غير" مجازاً؛ وذلك أنك إذا قلت: "اتخذتُ من دونِك صديقاً" أصلُه: اتَّخَذْتُ من جهةٍ ومكانٍ دونَ جهتِك ومكانِك صديقاً ، فهو ظرفٌ مجازيٌّ . وإذا كان المكانُ المتَّخَذُ منه الصديقُ مكانَك وجهتُك منحطةً عنه ودونه لزم أن يكونَ غيراً لأنه ليس إياه ، ثم حُذِفَ المضافُ وأقيم المضافُ إليه مقامه مع كونه غيراً فصارت دلالته على الغيريَّة بهذا الطريق لا بطريقِ الوَضْع لغةً . و"يتَّخِذُ" يَفْتَعِلُ ، من الأخْذِ ، وهي متعدِّيَةٌ إلى واحد وهو: أَنْداداً. وقد تقدَّم الكلامُ على "أنداداً" أيضاً واشتقاقه .
قوله: {يُحِبُّونَهُمْ} في هذه الجملةِ ثلاثةُ أوجهٍ ، أحدُها: أن تكونَ في محلِّ رفعٍ صفةً لـ "مَنْ" في أحدِ وجهَيْها ، والضميرُ المرفوعُ يعودُ عليها باعتبارِ المعنى بعد اعتبارِ اللفظِ في "يتَّخِذُ" . والثاني: أن تكونَ في محلِّ نصبٍ صفةً لأنداداً ، والضميرُ المنصوبُ يعودُ عليهم ، والمرادُ بهم الأصنامُ ، وإنما جمعَ العقلاءَ لمعاملتهم لهم معاملةَ العقلاءِ ، أو يكونُ المرادُ بهم مَنْ عُبِد من دونِ الله عقلاءَ وغيرهم ، ثم غَلَّبَ العقلاءَ على غيرِهم . الثالث: أن تكونَ في محلِّ نصبٍ على الحالِ من الضميرِ في "يَتَّخِذ" ، والضميرُ المرفوعُ عائدٌ على ما عاد عليه الضميرُ في "يتَّخِذُ" ، وجُمِعَ حَمْلاً على المعنى كما تقدَّم .
قوله: {كَحُبِّ الله} الكافُ في محلِّ نصبٍ: إمَّا نعتاً لمصدرٍ
محذوفٍ أي: يُحِبُّونهم حباً كحُبِّ اللَّهِ ، وإمَّا على الحالِ من المصدرِ المعرَّفِ كما تقدَّمَ تقريرُه غيرَ مرةٍ .
والحُبُّ: إرادةُ ما تراه وتظنه خيراً ، وأصلهُ من حَبَبْتُ فلاناً: أصبْتُ حبة قلبِه نحو: كَبِدْتُه . وأَحْبَبْتُه: جَعَلْتُ قلبي مُعَرَّضاً بأن يحبَّه، لكن أكثر الاستعمالِ أن يُقال: أَحْبَبْتُه فهو محبوب ، ومُحَبّ قليلٌ كقوله:
ولقد نَزَلْتِ فلا تظنِّي غيرَه ......... مني بمنزلةِ المُحَبِّ المُكْرَمِ
والحُبُّ في الأصلِ مصدرُ حَبَّه، وكان قياسُه فتحَ الحاءِ ، ومضارِعُه يَحُبُّ بالضمّ وهو قياسُ فِعْل المضعَّف وشَذَّ كسرُه ، ومحبوب أكثر من مُحَبّ ، ومُحِبّ أكثر من حابّ ، وقد جُمِع الحبُّ لاختلافِ أنواعِه ، وقال:
ثلاثَةُ أحبابٍ فَحُبُّ علاقةٍ .......... وحُبُّ تِمِلاَّقٍ وحُبُّ هو القتلُ
والحُبُّ مصدرٌ مضافٌ لمنصوبه والفاعلُ محذوفٌ تقديرُه: كحبِّهم الله أو كحبِّ المؤمنين الله، بمعنى أنهم سَوَّوا بين الحُبَّين: حبِّ الأندادِ وحُبِّ اللهِ .
قولُه: {أَشَدُّ حُبّاً للَّهِ} المفضلُ عليه محذوفٌ ، وهم المتخذون الأنداد، أي: أشدُّ حباً لله من المتخذين الأنداد لأوثانِهم، أي إنَّ المؤمنين يُحِبُّون الله أكثرَ مِنْ محبَّةِ هؤلاء أوثَانَهم .
وأتى بـ "أشدَّ" متوصِّلاً بها إلى أَفْعَل التفضيل من مادة الحب لأن "حُبَّ" مبنيٌّ للمفعولِ والمبنيُّ للمفعولِ لا يُتَعَجَّبُ منه ولا يُبْنَى منه أفعل للتفضيل ، فلذلك أتى بما يَجُوز ذلك فيه . فأمَّا قولُهم: "ما أحبَّه إلي" فشاذٌّ على خلافٍ في ذلك بين النحويين . و"حباً" تمييزٌ منقولٌ من المبتدأ تقديرُه: حُبُّهم للهِ أشَدُّ .
قوله: {وَلَوْ يَرَى الذين} جوابُ لو محذوفٌ، واختُلِفَ في تقديره ولا يَظْهَرُ ذلك إلا بعد ذِكْرِ القراءت الواردة في ألفاظِ هذه الآيةِ الكريمة: قرأ ابنُ عامر ونافع: "ولو ترى" بتاءِ الخطابِ، و"أن القوة" و"أن الله" بفتحِهما، وقرأ ابنُ عامر: "إذ يُرَوْن" بضم الياء، والباقون بفتحِهما. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون: "ولو يرى" بياء الغيبة، "أنَّ القوة" و"أنَّ الله" بفتحِهما ، وقرأ الحسن وقتادة وشيبة ويعقوب وأبو جعفر: "ولو تَرَى" بالخطاب، "إن القوة" و"إن الله" بكسرهما ، وقرأت طائفةٌ: "ولو يرى" بياء الغيبة "إن القوة" و"إن الله" بكسرهما . إذا تقرَّر ذلك فقد اختلفوا في تقديرِ جواب لو، فمنهم مَنْ قَدَّره قبل قولِه: "أن القوة" ومنهم مَنْ قدَّره بعد قولِه: "وأنَّ الله شديدُ العذابِ" وهو قولُ أبي الحسن الأخفش والمبرد . أمَّا مَنْ قَدَّره قبل "أنَّ القوةَ" فيكونُ "أنَّ القوةَ" معمولاً لذلك الجوابِ . وتقديرُه على قراءةِ ترى - بالخطاب - وفتح أنَّ وأنَّ: لعلِمْتَ أيها السامعُ أنَّ القوةَ لله جميعاً ، والمرادُ بهذا الخطابِ: إمّا النبيُّ عليه السلام وإمّا كلُّ سامعٍ . وعلى قراءةِ الكسرِ في "إنّ" يكونُ التقديرُ: لقلت إنَّ القوةَ لله جميعاً، والخلافُ في المرادِ بالخطاب كما تقدَّم، أو يكونُ التقديرُ: لاستعظَمت حالَهم ، وإنما كُسِرَتْ "إنَّ" لأنَّ فيها معنى التعليل نحو قولك: لو قَدِمْتَ على زيد لأحْسنَ إليك إنَّه مكرمٌ للضِّيفان، فقولك: أنه مكرِمٌ للضِّيفان عِلَّةٌ لقولِك "أَحْسَنَ إليك" . وتقديرُه على قراءةِ "يرى" بالغيبة: لعلموا أنَّ القوةَ ، إنْ كان فاعل "يرى" "الذين ظلموا"، وإن كان ضميراً يعودُ على السامعِ فيُقَدَّرُ: لَعَلِمَ أنَّ القوة .
وأمَّا مَنْ قَدَّره بعدَ قولِه: شديدُ العذاب فتقديرُه على قراءة "ترى" بالخطابِ: لاستعظَمْتَ ما حلَّ بهم ، ويكونُ فتحُ "أنَّ" على أنه مفعولٌ من أجلِه، أي: لأنَّ القوةَ لله جميعاً ، وكَسْرُها على معنى التعليلِ نحو: "أكرِمْ زيداً إنه عالم، وأَهِنْ عمراً إنَّه جاهلٌ"، أو تكونُ جملةً معترضةً بين "لو" وجوابِها المحذوفِ . وتقديرُه على قراءةِ "ولو يرى" بالغيبة إن كان فاعلُ "يرى" ضميرَ السامعِ: لاستعظَمَ ذلك ، وإنْ كان فاعلُه "الذين" كان التقديرُ: لاستعظَموا ما حَلَّ بهم ، ويكونُ فتحُ "أنَّ" على أنها معمولةٌ لـ "يرى"، على أن يكونَ الفاعلُ "الذين ظلموا"، والرؤيةُ هنا تحتِملُ أن تكونَ من رؤيةِ القلبِ فتسدَّ "أنَّ" مسدَّ مفعولهما ، وأن تكونَ من رؤية البصرِ فتكونَ في موضعِ مفعولٍ واحدٍ .
وأمَّا قراءةُ "يرى الذين" بالغَيبة وكسرِ "إنَّ" و"إنَّ" فيكونُ الجوابُ قولاً محذوفاً وكُسِرتَا لوقوعِهما بعد القولِ، فتقديرُه على كونِ الفاعلِ ضميرَ الرأي: لقال إنَّ القوةَ؛ وعلى كونه "الذين": لقالوا: ويكونُ مفعولُ "يرى" محذوفاً أي: لو يرى حالهم . ويُحتمل أن يكونَ الجوابُ: لاستَعْظَم أو لاستَعْظَموا على حَسَبِ القولين، وإنما كُسِرتا استئنافاً، وحَذْفُ جوابِ "لو" شائعٌ مستفيضٌ ، وكثُر حَذْفهُ في القرآن . وفائدةُ حَذْفِه استعظامُه وذهابُ النفسِ كلَّ مذهبٍ فيه بخلافِ ما لو ذُكِر، فإنَّ السامعَ يقصُر هَمَّه عليه، وقد وَرَدَ في أشعارهم ونثرِهم حَذْفُه كثيراً . قال امرؤ القيس:
وجَدِّكَ لو شيءُ أتانا رسولُه ... سِواك ولكن لَمْ نَجِدْ لَكَ مَدْفَعا
وقال النابغة :
فما كان بين الخيرِ لو جاءَ سالماً ... أبو حُجُرٍ إلاَّ ليالٍ قلائِلُ
ودَخَلَتْ "إذ" وهي ظرفُ زمانٍ ماضٍ في أثناءِ هذه المستقبلات تقريباً للأمر، وتصحيحاً لوقوعِه، كما وَقَعَتْ صيغة المضيِّ موقعَ المستقبل لذلك كقولِهِ: {ونادى أَصْحَابُ الجنة} الأعراف: 44 {ونادى أَصْحَابُ النار} الأعراف: 50، وكما قال الأشتر:
بَقَّيْتُ وَفْرِي وانحرَفْتُ عن العُلَى ... ولَقِيْتُ أضيافي بوجهِ عَبُوسِ
إِنْ لم أشُنَّ على ابن حربٍ غارةً ... لم تَخْلُ يوماً من نِهاب نفوسِ
فأوقع "بَقَّيْتُ" و"انحَرَفْتُ" - وهما بصيغة المضيِّ - موقِعَ المستقبلِ لتعليقهما على مستقبلٍ وهو قولُه: "إنْ لم أشُنَّ" .
وقيل: أَوْقَعَ "إذ" موقع "إذا" وقيل: زمن الآخرة متصلٌ بزمن الدنيا ، فقامَ أحدُهما مقامَ الآخر لأنَّ المجاور للشيءِ يقوم مقامه، وهكذا كلَّ موضعٍ وَقَع مثلَ هذا، وهو في القرآن كثيرٌ .
وقراءةُ ابنِ عامر "يُرَوْنَ العذاب" مبنياً للمفعول مَنْ أَرَيْتُ المنقولةِ من رَأَيْتُ بمعنى أبصرتُ فتعدَّتُ لاثنين، أولُهما قامَ مَقامَ الفاعلِ وهو الواو، والثاني هو "العذابُ"، وقراءةُ الباقين واضحةٌ .
قوله: {جَمِيعاً} حالٌ من الضمير المستكنِّ في الجارِّ والمجرور الواقع خبراً، لأنَّ تقديره: "أنَّ القوةَ كائنةٌ لله جميعاً"، ولا جائزٌ أن يكونَ حالاً من القوة ، فإنَّ العاملٍ في الحال هو العاملُ في صاحبِها، و"أنَّ" لا تعملُ في الحال ، وهو مُشْكلٌ ، فإنَّهم أجازوا في "ليت" أن تعمل في الحال، وكذا "كأنَّ" لِما فيها من معنى الفعل - وهو التمني والتشبيه - فكان ينبغي أن يجوزَ ذلك في "أنَّ" لِما فيها من معنى التأكيد . و"جميع" في الأصل: فَعِيل من الجَمْعِ ، وكأنه اسمُ جمعٍ، فلذلك يُتْبَع تارةً بالمفرد، قال تعالى: {نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ} القمر: 44 وتارةً بالجمعِ، قال تعالى: {جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ} يس: 32 ، ويَنْتَصِبُ حالاً، ويؤكد به بمعنى "كل"، ويَدُلُّ على الشمول كدلالةِ "كل"، ولا دلالة له على الاجتماع في الزمان، تقول: "جاء القومُ جميعُهم" لا يلزُم أَنْ يكونَ مجيئُهم في زمنٍ واحدٍ، وقد تقدَّم ذلك في الفرقِ بينها وبين "جاؤوا معاً".وتقديرُه على قراءةِ "يرى" بالغيبة: لعلموا أنَّ القوةَ، إنْ كان فاعل "يرى" "الذين ظلموا"، وإن كان ضميراً يعودُ على السامعِ فيُقَدَّرُ: لَعَلِمَ أنَّ القوة .